Только правда

Блог Александра Никонорова

Сепаратистские угрозы современной России: Марий Эл

Аналитики американской частной разведывательной кампании Stratfor утверждают, что современная Российская Федерация переживет повторение опыта Советского Союза 1980-х и России 1990-х. На их взгляд, в ближайшие десять лет мир ожидают существенные изменения: Россию ожидает распад, а Германия утратит позицию лидера в видоизменившемся Евросоюзе.

«Маловероятно, что Российская Федерация выживет в своем нынешнем виде. Неспособность России превратить свою энергетическую прибыль в самоподдерживающуюся экономику делает ее уязвимой к колебаниям цен. У нее отсутствует какая-либо защита против этих рыночных сил. Учитывая организацию федерации, где прибыль в первую очередь поступает в Москву, поток ресурсов также существенно изменится, – сказано в прогнозе, который охватывает период с 2015 по 2025 год. – Регионы будут обеспечивать себя своими силами, образуя неформальные и формальные автономии. Экономические связи, удерживающие российскую периферию с Москвой, будут рваться. Исторически сложилось так, что русские решали такие проблемы с помощью тайной полиции – КГБ и ее преемницы ФСБ. Но также, как и в 1980-х, в этом десятилетии тайная полиция не сможет сдерживать центробежные силы, подталкивающие регионы в разные стороны от Москвы. Власть ФСБ ослаблена тем, что руководство службы задействовано в национальной экономике».

По мере ослабления экономики, по мнению аналитиков Stratfor, то же самое будет происходить и с ФСБ, без которой распад Российской Федерации некому будет предотвратить. Подтверждением данной тенденции развития выступает появление в российских СМИ информации о том, что к 2018 году в РФ произойдет масштабная реформа специальных служб, в ходе которой будут объединены ФСБ, ФСО и СВР. На базе данных спецслужб будет создана новая структура – Министерство государственной безопасности. Следует отметить, что при наличии кризисных явлений в социально-экономическом и политическом секторах современной РФ процесс реформирования правоохранительной системы несет ряд угроз, которые на фоне рисков развития сепаратизма в национальных республиках могут привести к непредвиденным последствиям.

При этом, стоит добавить, что ультраправая среда российского общества, активно поддерживающая конфликт на украинском Донбассе, боевиков «ДНР» и «ЛНР», восприняла подобного рода прогнозы как реальную угрозу. Для данного крыла российского общества, которое по разным оценкам социологов может достигать до 30 %, возможность развития подобного сценария чревато не только полным фиаско идей образования мифического неофашистского проекта расширения «русского мира». Также это становится сигналом к возможной потери территорий, которые удалось сохранить после краха СССР в 1991 году.

Будут ли развиваться события в России по сценарию, описанному в прогнозе американских аналитиков, покажет время. Однако первые сигналы касательно возможности развития ситуации в данном направлении возникли еще до того, как появился доклад Stratfor. И хотя большинство граждан РФ скептически относятся к риторике, когда звучат заявления о возможности развития сепаратизма в отдельно взятых регионах России, от этого ситуация объективно не изменится. В 2012 году большинство украинцев также скептически относилось к возможности развития сепаратизма и агрессивной внешней политики РФ против Украины в Крыму и на Донбассе, зачастую не замечая старт данных процессов со стороны Кремля в указанном направлении. Тоже самое сегодня касается некоторых регионов РФ, в которых, по мнению граждан РФ, якобы нет оснований для активации дезинтеграционных процессов.

В предыдущем материале были рассмотрены общие особенности развития уральского сепаратизма в контексте анализа совокупности рисков активизации процесса сецессии как среди национальных меньшинств, проживающих в регионе, так и в среде русского населения Урала.

В данном материале рассмотрим особенности марийского сепаратизма как составной части потенциального процесса сецессии на Урале.

Общая информация

1. Географическое расположение

Согласно информации www.vokrugsveta.ru, Республика Марий Эл является субъектом Российской Федерации, расположенным в европейской части России на Средней Волге, от устья Суры и Ветлуги на западе до долины реки Юшут на востоке. Основная часть республиканской территории находится на левом берегу Волги и к северу от него. Соседние субъекты РФ: на западе – Нижегородская область, на севере и северо-востоке – Кировская область, на востоке и юго-востоке – Республика Татарстан, на юге – Республика Чувашия.

Дата образования республики: 5 декабря 1936 года (преобразована в Марийскую Автономную Советскую Социалистическую Республику из Марийской автономной области, существовавшей с 4 ноября 1920 г.).

2. Краткая справка.

Название республики образовано от этнического самоназвания ее коренного населения мари («мужчина, муж»), «марий» означает «мари, мариец, марийский», «эл» — «страна». Существует и другая точка зрения, согласно которой марийцы (самоназвание «ошмари» — «белые мари») представляют из себя по крайней мере две этнические группы — горные и луговые мари. Эти названия отражают историческое распределение территории между двумя родами мари — на правом (горном) берегу Волги и на левом Слуговом). Однако четкой границы между группами нет — горные мари живут и в левобережье. Существуют еще так называемые восточные мари — живущие на востоке (Башкортостан). Вплоть до 1917 года мари во всех источниках именовались черемисами. Только состоявшийся в июле 1917 года Первый Всероссийский съезд мари принял решение о самоназвании «мари».

Официально считается, что марийский язык — это язык луговых мари, а горномарийский — его диалект. Сейчас идет борьба в среде языковедов за признание горномарийского вторым языком (горные и луговые мари при общении практически не понимают друг друга).

Административный центр: Йошкар-Ола (56°38′с.ш., 47°50′в.д.). Расстояние от Москвы 862 км.

Административно-территориальное деление: 14 районов, 3 городских округа (Йошкар-Ола, Волжск, Козьмодемьянск).

Площадь: 23,4 тыс.км².

Государственные языки: марийский (горный и луговой) и русский

Население: 688,7 тыс. чел. на 01.01.2014 г. (из них 446,3 тыс. городское; 242,4 тыс. – сельское)

Плотность населения: 29,5 чел. на 1 кв. км

Климат: умеренно континентальный, средняя температура января -13°C, июля +19°C, среднегодовое количество осадков: 500 мм.

Население: 698,2 тыс. чел. (на 1.1.2010)7, 63.4% – горожане. В республике 4 города. Крупные города с населением в тыс. чел. (на 1.1.2009) – Йошкар-Ола – 248,7, Волжск – 56,5, Козьмодемьянск – 22,7, Звенигово – 12,29.

Основные народы: русские 47,5%, марийцы 42,9%, татары 6%.

Федеральный округ: Приволжский.

Военный округ: Приволжско-Уральский.

Глава администрации: президент (с 17 января 2001 года – Леонид Игоревич Маркелов).

Территория: 23,4 тыс. кв. км. (58% – лесные угодья, 33% – сельскохозяйственные угодья, 5,1% – поверхностные воды, включая болота, 3,7% -другие земли).

Инфраструктура: на территории республики действует 1 аэропорт межреспубликанского значения. В Марий Эл есть железнодорожный вокзал и два автовокзала, 14 железнодорожных станций, 45 пассажирских автостанций, речной порт в городе Козьмодемьянске на р. Волге, три пристани: в городах Звенигово, Волжске и в с. Коротни Горномарийского района, приспособления для разгрузки барж.

Официальный информационный портал марийской администрации: www.gov.mari.ru.

3. Религия

По данным портала www.vokrugsveta.ru, марийцы на протяжении ряда веков упорно держались своей веры. Когда в Космодемьянске в XVI веке заложили первый православный храм, в его основание замуровали марийского старшину. В дальнейшем марийцы принимали активное участие в восстаниях Степана Разина и Емельяна Пугачева. До 1917 года им было запрещено жить в городах и заниматься торговлей и ремеслом. Часть марийцев была насильно крещена, часть сохранила языческие верования.

Согласно языческим обрядам, марийцы молятся по понедельникам, пятницам и воскресеньям, в полнолуние или в новолуние. У них насчитывается 9 главных богов. Первое моление проводит глава семьи, знающий семейное дерево. Молятся одному богу, определенному. Деревня в конце лета собирается для моления в священной роще. Далее следует тиште кумалтыш – родовое моление. Раз – в 3 года — это мер кумалтыш. На самое главное моление – туня кумалтыш, раз в 5 лет в определенном мольбище собираются марийцы со всей России.

Исторические особенности развития

Как сообщает mari-el.gov.ru, марийцы (прежнее официальное название – черемисы), являющиеся аборигенным населением республики, исторически сформировались к концу I первого тысячелетия нашей эры, принадлежат к финно-угорской языковой семье народов.

Область формирования марийских племен — правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля и противоположное левобережье вместе с нижним Поветлужьем. Основу марийцев составили потомки ананьицев, испытавших этническое и культурное влияние позднегородецких племён. Из этого района марийцы расселялись в северном и восточном направлении вплоть до реки Вятки и в южном до реки Казанки.

Согласно информации redgrad.ru, в XIII веке началось монголо-татарское нашествие на территорию Киевской Руси. Первый удар на себя приняли хазары, которые были полностью разгромлены и более никогда так и не сумели восстановить свою государственность. На огромной территории Поволжья было создано Казанское ханство, управляемое татарами. В состав ханства входили среди прочих народов и марийцы. Власти Казанского ханства старались не навязывать марийцам ислам, разрешая им совершать в рощах свои языческие ритуалы и верить в своих богов. Тем не менее, марийцы были на правах покоренного и подчиненного народа, который имел право вести небольшие хозяйства, но не мог претендовать на что-то большее. По мнению некоторых историков, марийцы неоднократно поднимали восстания, которые жестоко подавлялись, но точных данных об этих восстаниях нет, кроме информации о тяжелом положении немусульманского населения, которое вынуждено было платить поборы и подвергаться унижениям.

Ситуация в регионе существенно изменилась в XVI веке, когда началась русско-татарская война, закончившаяся разгромом Казанского ханства со стороны Москвы и оккупацией его территорий царством Ивана Грозного. В исторических хрониках данные событий более известны как «черемисские войны», длившиеся с 1552 по 1585 годы.

Согласно материалам С. В. Соловьева, после оккупации Московским царством территории Казанского ханства, длительное время предпринимались попытки возродить государственность со стороны татарских ханов. В то же время марийские князья (кугызы), притесняемые христианской религией и протестующие против выплаты больших налогов Московскому царству, поднимали марийское, удмуртское, татарское население на восстания против русских оккупационных властей. Именно эти восстания и получили название «черемисские войны».

Первая черемисская война проходила с 1552 по 1557 годы. В этот период произошло восстание части марийского народа против оккупации Московией, что вызвало ответные карательные экспедиции московских войск. Война, в которой погибли десятки тысяч марийцев и были разорены сотни селений, отрицательно повлияла на развитие и единство марийского этноса. В ходе первой черемисской войны Московское царство завершило оккупацию Казанского ханства.

Вторая черемисская война, которая проходила в 1571—1574 гг., началась с похода и сожжения Москвы крымским ханом Девлет-Гиреем. В подготовке восстания участвовал марийский князь, лидер марийского национального движения Качак. Оно носило антифеодальный и национально-освободительный характер. Восставшие рассчитывали на поддержку крымчаков, но крымские татары после тяжёлых поражений от русских оккупационных войск не были способны на оказание помощи. Сильное влияние на восставших оказывали марийские карты. Московские власти проводили карательные операции, проводили переговоры с умеренными силами, строили крепости, и к 1574 году восстание было подавлено. В 1574 году на земле луговых марийцев была основана крепость Кокшайск, что повлекло усиление позиций царской оккупационной администрации в этом крае.

По информации www.vipstd.ru, третья черемисская война началась в 1581 году с началом вооруженного восстания марийского народа против политики московских оккупационных властей. Вместе с марийцами в восстании участвовали и другие народы Поволжья: чуваши, мордва, татары. На подавление восстания были отправлены карательные войска под общим командованием Ивана Мстиславского. В командование московской карательной экспедиции также входили Фёдор Шереметев, Дмитрий Хворостинин, Михаил Салтыков, Ефим Бутурлин, Меркул Щербатов. После проведения карательной операции московскими оккупационными войсками были возведены новые крепости, такие как Козьмодемьянск, Царевококшайск, Царевосанчурск. В 1584 году состоялся последний зимний поход. Весной 1585 года Борис Годунов заверил марийских повстанцев, что царь, забывая старые преступления, готов помиловать виновных в случае искреннего раскаяния. Потеряв значительные силы в борьбе с московскими оккупационными войсками, марийские князья были вынуждены прислать старейшин в Москву и дать клятву в верности. После подавления национально-освободительного восстания марийского народа им запрещалось заниматься кузнечным делом, селиться в городах и оставаться в них на ночлег. Марийцы были выселены с берегов крупных рек, в том числе и с Вятки.

Таким образом, в середине ХVI века Марийский край был насильно присоединен к Московии. С этого времени его история тесно переплелась с историей России.

В связи с русской колонизацией край утерял междуречье Ветлуги и Унжи, княжества в Шанге, Якшане, Кокшарове, Кукарке, Малмыже, Яранске, Санчурске, Уржуме, Цепеле, крепости Ветля Юр и Булаксы. В период XV—XVI веков в связи с переходом в ислам ассимилировались с татарами и марийцы нынешних Балтасинского и Кукморского районов Республики Татарстан, ранее принадлежащих Малмыжскому княжеству. Часть правобережья Волги (ныне северная часть Чувашии) отошла к чувашам в результате ассимиляции части горных мари, образовавших чувашский субэтнос вирьял.

Принудительная христианизация привела к тому, что марийцы ушли в леса, оставляя пустыми целые деревни. При Петре I марийцев начали призывать в армию, упразднили тарханное сословие. Наряду с этим началось научное исследование территории, появились первые письменные памятники марийского языка на кириллице. Первая марийская грамматика Пуцека-Григоровича появилась в 1775 году. Положение марийцев оставалось достаточно сложным, в связи с чем в 1775 году они массово поддержали восстание Емельяна Пугачёва.

В 1872 году открылась Казанская учительская семинария, одной из задач которой было обучение представителей волжских народов, в том числе марийцев. Это дало серьёзный импульс развитию образования и культуры (в том числе национальной) в регионе. До октябрьского переворота марийцы (как и большинство народов России) не имели своей государственности и были разбросаны в составе Казанской, Вятской, Костромской, Нижегородской, Уфимской и Пермской губерний. И сегодня из 670 тысяч марийцев только 324,3 тысячи проживают в Республике Марий Эл. Исторически сложилось так, что 51,7 % мари проживают вне пределов своей республики, в том числе 4,1 % вне пределов России.

После октябрьского переворота, 4 ноября 1920 года, была образована Марийская автономная область. В 1922 году область сильно пострадала от охватившего Поволжье голода. В мае 1922 году в Марийской автономной области голодающими числились по официальным данным 466 486 человек (из них 164 429 детей).

По данным mari-el.marimedia.ru, не обошли стороной Марийский край массовые репрессии. 30-е годы ХХ века стали черной страницей в истории республики – по различным оценкам погибли и попали в лагеря до 40 тысяч человек разных национальностей. Марийская национальная интеллигенция тогда была практически уничтожена.

Преобразования последних десятилетий прошлого века, приведшие к распаду СССР, изменили и государственное устройство Марийского края. В октябре 1990 была принята Декларация о государственном суверенитете, с 8 июля 1992 года республика официально стала называться Республика Марий Эл, а 24 июня 1995 г. была принята новая Конституция Республики Марий Эл. Тем не менее, не смотря на рост сепаратистских тенденций в регионе, Кремль усилиями ФСБ подавил потенциальное развитие сецессии в Марий Эл.

Источники сепаратизма

1. Финно-угорский сепаратизм

По данным портала www.liveinternet.ru, из 24 финно-угорских народов 17 проживают непосредственно в России. Некоторые из них проживают на западных границах РФ (карелы, ижорцы, вепсы, саамы), другие – в европейской части России (мордва, марийцы, удмурты) или за Уральским хребтом (ханты, манси). В последнее время их соседство с Татарстаном, где наиболее сильны центробежные тенденции, создает идеальные условия по разжиганию сепаратистских устремлений финно-угорских народов. Предполагается, что охваченный националистическими тенденциями Татарстан может выступить в качестве «сепаратистского крюка», которым можно «зацепить» и «потащить» за собой Удмуртию, Мордовию и Марий Эл. Татарские националисты уже сейчас призывают протянуть руку «помощи» своим марийским единомышленникам.

В случае успеха такой комплексный подход позволил бы одним приёмом решить несколько задач: дестабилизировать обстановку в российском Поволжье (Татарстан, Башкирия, Мордовия, Марий Эл, Удмуртия, Чувашия) с приданием проблеме международного формата и привлечением внешних игроков в лице финно-угорских и тюркских стран. Опасение Кремля заключается в том, что возгорание очередного сепаратистского очага не где-нибудь на окраине, а в непосредственной близости от управленческого центра России – Москвы – может очень быстро привести к нарушению функционирования государственного аппарата в масштабах всей страны.

Активно проблему финно-угорских народов РФ подымают председатель Ассоциации финно-угорских литератур и бывший член эстонского парламента Арво Валтон, бывший премьер Эстонии Март Лаар, главный редактор журнала «Keel ja Kirjandus» Март Мери, бывший председатель парламента Эстонии Тоомас Сави, финский профессор Калеви Вийк, бывший министр культуры Финляндии Тютти Исхоокана – Асунмаа, бывший министр иностранных дел Финляндии Пертти Паасио, бывший председатель парламента Финляндии Кюсти Юлку, американский политолог и эксперт по странам Балтии Пол Гоубл, а также ряд других политических и научных деятелей.

Панфинноугризм предполагает создание на базе угро-финских субъектов РФ федеративного образования — «Великая Финно-Угория». Ставка делается на этнический реваншизм и этносепаратизм. Согласно материала Т. Грачёвой, предполагается, что реализация проекта пойдет в двух направлениях. Во-первых, через культивирование антирусских настроений среди угро-финских народов севера России (карелов, коми, хантов, манси, марийцев, мордовцев, удмуртов), распространения идей касательно освобождения от российской оккупации. Во-вторых, путем разжигания в сознании этих народов настроений радикального национализма. Деятельность по разжиганию национального радикализма имеет свою региональную специализацию. Главный лозунг проекта: «Освобождение Финно-Угории от русского засилья», что подразумевает «восстановление справедливости» за счет освобождения территорий».

Автором и «отцом» проекта принято считать канадского эстонца Рейна Таагепера, политолога и специалиста – советолога, почётного профессора Тартуского университета. Первая такая попытка была предпринята ещё в 1927 г. с образованием в Эстонии учреждения «Фенно-Угрия» для координации взаимоотношений с финно-угорскими народами России. В 1940 г., уже в оккупированной большевиками Советской Эстонии, деятельность организации «Фенно-Угрия» была признана незаконной, а сама организация запрещена. «Финно-угорское» дело возродилось уже в суверенной Эстонии в виде фонда «Фенно-Угрия» и ряда смежных комитетов и организаций (Фонд Леннарта Мери, Центр коренных финно-угорских народов им. Пауля Аристэ, Институт Яана Тыниссона, Группа поддержки финно-угорских народов в Рийгикогу и др.). Сейчас «Фенно-Угрия» объединяет более 50 общественных организаций и учреждений финно-угорской направленности, многие из которых так или иначе задействованы в реализации антироссийского проекта «Великой Финно-Угории».

Американский политолог Пол Глоуб привнес в наработки Р. Таагепера идею интернационализации конфликта с привлечением международных структур. Ранее Московская Хельсинкская группа (МХГ) публиковала информацию о ситуации в финно-угорских республиках РФ, где функционируют филиалы МХГ. Доклад МХГ о бедственном положении марийского народа в составе РФ наделал несколько лет назад много шума. Политологи утверждают, что на сегодняшний день в Марий Эл радикальное русло потенциальных сепаратистских настроений может образовать до 12% населения из числа молодёжи. Пассионарная марийская молодёжь считается генератором сепаратистских настроений в финно-угорской среде.

По информации www.geopolitics.ru, отголоски финно-угорского сепаратизма сегодня непосредственно ощущаются на территории республики Марий Эл. В более узких кругах данный тип сепаратизма известен как панфинноугризм, который часто связывают с планами образованиями Финноугорского союза либо Финноугорской федерации.

Первая волна финно-угорского сепаратизма отмечается с начала XX века до начала 1930-х годов. Она была неразрывно связана с революционной активностью национальных интеллигенций и, после победы советской власти, с национально-государственным и культурным строительством у финно-угорских народов. Проект сошел на нет в связи с физическим уничтожением большей части националистически-настроенной национальной интеллигенции в годы сталинских репрессий. Вторая волна наблюдалась с конца 1980-х по 1990-е. Она характеризовалась дезинтеграционными процессами в рамках Российской Федерации, политизацией и радикализацией националистических движений в финноугорских субъектах, в частности, в Марий Эл. В настоящее время сохраняются лишь отдельные элементы панфинноугризма в Марий Эл, не представляющие собой массового движения. Однако ситуация может изменится в любой момент.

Российский панфинноугризм среди марийского народа может характеризоваться лозунгами русофобского и сепаратистского содержания. «Финно-угорская карта» (проблема насильственной ассимиляции и русификации финно-угорских народов) является также средством внешнеполитического давления Эстонии и Финляндии на Россию после оккупации РФ Крымского полуострова и организации вооруженного конфликта на территории Донбасса.

На сегодняшний день в рамках анализа актуальности данного проекта необходимо отметить достаточно интенсивное развитие культурного взаимодействия при параллельном ослаблении политической интеграции. Основанием для реализации проекта панфинноугризма выступает культурное и лингвитическое родство народов от Северной Европы до Поволжья.

Особенностью панфинноугризма среди ирредентистских (сецессионистских) движений Марий Эл является тот факт, что финно-угорские народы не представляют собой единого массива ни территориально, ни политически, ни культурно.

При этом необходимо отметить, что согласно анализу паблика «Марийцы России» на сегодняшний день около 28 % респондентов из Марий Эл выступает за отделение от РФ.

2. Исторический опыт сепаратизма

По информации И.Н. Трофимова, в 1990-ые годы тенденции этнического сепаратизма были особенно сильны.  В Республике Марий Эл около 43,8 % руководителей разного уровня и 29,2 % работников административных органов положительно высказались по поводу распада СССР.

В сентябре 1990 года Верховный Совет принял Декларацию о государственном суверенитете и провозгласил Марийскую Советскую Социалистическую Республику.

В декабре 1991 года в республике состоялись президентские выборы в два тура. На пост президента баллотировались председатель Верховного Совета Владислав Зотин, координатор марийской организации Республиканской партии РФ, старший научный сотрудник Марийского НИИ языка, истории и литературы Александр Кязимов. Участие в выборах принимал также и представитель марийской сепаратистской организации «Марий Ушем» А.С. Патрушев. Победу на выборах одержал Владислав Зотин, что вызвало рост недовольства среди части местного населения, настроенного за выход республики из состава РСФСР.

Тем не менее острого конфликта между избранным руководством республики и сепаратистами не возникло. Сама же республика начала активно демонстрировать сепаратистские ориентиры по ряду направлений. Решение данной проблемы стало возможным только после уступок из Москвы с последующим ослаблением сепаратистских заявлений со стороны руководства республики.

3. Административный сепаратизм

Несмотря на то, что президентом Марий Эл с 2001 года является не уроженец республики – Леонид Маркелов, который официально известен тем, что сдерживает рост сепаратизма и национализма в регионе, в его команде находится ряд политиков, которые потенциально могут возглавить антикремлевские протесты в случае обострения ситуация в Центре и ослабления позиций ФСБ в республике.

Маркелов в начале 90-х годов строил свою избирательную кампанию на критике руководства Марий Эл (на противовес команде Зотина). В начале 90-х годов его коньком было решение проблемы пенсий. Он обещал заставить банки вернуть деньги вкладчикам, «добиться от центра возврата всех долгов республике». В народе ходила «притча о триллионах» – Маркелов уверял, что под его кандидатуру некие предпринимательские круги готовы обеспечить Марий Эл мощный поток инвестиций. Леонид Маркелов также был связан с руководством ЛДПР, укрепляя позиции партии в Марий Эл, чем, собственно, и вызывал заинтересованность со стороны В. Жириновского в продвижении членов партии в руководство регионов. На этом фоне он получал щедрую финансовую поддержку. В мае 2007 года Леонид Маркелов вступил в партию «Единая Россия».

14 января 2015 года Маркелов был назначен временно исполняющим обязанности до выборов. Выборам сопутствовал крупный скандал, поводом к которому послужила видеозапись официального открытия опорного фельдшерско-акушерского пункта (ФАП) в деревне Шимшурга (Звениговский район), когда Маркелов пригрозил его закрыть и перекопать только что открытую дорогу за холодный приём. После этого кандидат в главы республики от КПРФ Сергей Мамаев обратился в суд с требованием снять с выборов Маркелова за подкуп избирателей. Поведение и.о. главы Марий Эл отказались комментировать в Полпредстве президента РФ в Приволжском федеральном округе. 8 сентября 2015 года Маркелов стал фигурантом пародии в передаче «Вечерний Ургант». 10 сентября Верховный суд Марий Эл отказался снять Леонида Маркелова с выборов главы Республики Марий Эл. Сам Маркелов позже заявил, что угроза перекопать дорогу и закрыть ФАП была шуткой.

Как сообщает rg.ru, на выборах 13 сентября 2015 года Леонид Маркелов был переизбран главой республики в первом туре, с минимальным результатом преодолев необходимый барьер — 50,78 %, при явке 47,09 %. 21 сентября 2015 года он вступил в должность главы Республики Марий Эл.

Анализируя особенности развития административного сепаратизма в Марий Эл, необходимо также отметить, что с одной стороны, при Леониде Маркелове за марийской верой был закреплен статус традиционной религии: верховный жрец Александр Таныгин был включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными организациями наряду с представителями православия и мусульманства, а вместо «Ошмарий-Чимарий» была образована централизованная организация, объединившая марийских картов и языческие общины, – «Марийская традиционная вера» (МТР). По словам специалиста по связям с религиозными организациями в Администрации президента Марий-Эл Валентины Кутасовой, из уважения к религиозным традициям мари, власти пошли на встречу просьбам лидеров МТР и стали избегать наименования «языческая» по отношению к народной вере мари. С другой стороны, 2000-е оказались сложным периодом для общественных организаций и движений, отстаивающих принципы национального возрождения. Попытки лидеров национального возрождения поставить в приоритетное положение марийскую народную культуру и традиции мари не нашли поддержки в правительстве РМЭ. В 2002 г. государственные чиновники высказались за понижение позиций марийского языка в РМЭ. Было объявлено, что марийский язык будет изучаться в марийских школах добровольно. По словам лидера национального возрождения Владимира Козлова, была «прекращена работа орфографической и терминологической комиссий по марийскому языку при правительстве РМЭ, на марийском языке практически перестали выходить книги, с 2001 года в республике невозможно стало печататься газетам, выражающим иное, чем правительственное, мнение». Появилась угроза закрытия Марийского национального театра им. М. Шкетана. Один из активистов «Марий ушем» Владимир Козлов указывал также на некорректную кадровую политику правительства РМЭ, по его словам, из руководящего состава Республики в 2000-е было уволено большое число марийцев. Кроме того, у лидеров национального возрождения вызывали удивление бездействия местных органов МВД при участившихся случаях нападений на оппозиционных журналистов.

Тем не менее, администрация Марий Эл умело использует фактор сдерживания сепаратизма в республике для шантажа Кремля при получении очередных преференций из Центра. При этом вопрос существования явления административного сепаратизма в Марий Эл с приходом к власти Леонида Маркелов остается дискуссионным.

4. Сепаратистские организации

4.1. «Марий ушем» («Союз мари»)

4.1.1. Возникновение организации

По данным портала sobor-urzhum.ucoz.ru, в 90-е годы лидерам национального возрождения мари удалось достичь успехов на общественно-политическом поле. Общественное движение получило организованные формы. Была создана Межрегиональная общественная организация «Марий ушем» («Союз мари»), ориентированная на культурно-этническую консолидацию народа мари.

Как сообщает Энциклопедия Республики Марий Эл, первые сепаратистские организации появились в марте 1917 среди Восточных марийцев (Уфа, Бирск), летом 1917 — в Царевококшайском, Уржумском уездах. Они выступали за ликвидацию культурной отсталости марийского народа, открытие национальных школ, ведение преподавания в них на родном языке; были одной из форм национального общественно-политического движения марийской интеллигенции. Объединялись Центральным Союзом мари («Марий ушем») в Казани. В декабре 1918 года Центральный Союз мари был запрещён, обществам мари было предписано стать культурно-просветительскими кружками. Взамен им были организованы марийские отделы и секции при уездных партийных и советских органах.

В декабре 1989 года «Союз мари» был возрождён как межрегиональное общественное объединение на Объединённом пленуме Марийского отделения ВООПИК, Марийского отделения Всесоюзного фонда культуры и общества «Мемориал». Учредительный съезд состоялся в Йошкар-Оле 8 апреля 1990 года. В нем участвовал 421 делегат, из них 96 чел. из-за пределов МарАССР. Главными задачами организации съезд назвал сохранение, возрождение и развитие языка и культуры народа; культурно-этническую консолидацию разделённого административными границами, рассредоточенного на территории СССР народа.

Первый учредительный съезд нового «Марий ушема» состоялся в апреле 1990 года, на нем были приняты устав и программа. Создавался «Марий ушем», по утверждениям наблюдателей, под непосредственным руководством тогдашнего обкома КПСС. Движение имело достаточно тесные связи с эстонскими националистическими организациями (вплоть до копирования тактики, документов и лексики), однако не афишировало их. При этом связи с татарскими организациями (ТОЦ, «Иттифак») не распространялись далее дружеских отношений. В целом же программа и устав «Марий ушема» представляют из себя своеобразный гибрид Программы и Устава КПСС и соответствующих документов эстонских националистов. «Марий ушем» борется за право влиять на принятие важных государственных решений, за создание двухпалатного парламента, создание Государственного комитета марийского народа (на правах министерства), создание Конституционного суда Марий Эл, за признание государственным языком Марий Эл марийского (и переход на латинскую графику), принятие закона о миграции. В апреле 1992 года на Втором съезде марийского народа члены организации «Марий ушем» констатировали, что по факту марийцы являются национальным меньшинством на территории собственной республики, в связи с чем активизировали националистическую деятельность, в том числе направленную на расширение прав мари. Звучали лозунги и о выходе республики из состава РФ. Более детальная информация о данном мероприятии была описана в книге Тимура Музаева «Этнический сепаратизм в России».

Высшим руководящим органом сепаратистской организации является съезд «Марий ушем», созываемый раз в два года, между съездами — Центральный Совет, который не реже двух раз в год проводит пленумы, в перерывах между пленумами руководит деятельностью Правление Центрального Совета. Первым председателем правления в 1990 году был избран А.С. Патрушев, главный режиссер Марийского музыкального театра.

Сепаратистская организация «Марий ушем» издает с 1990 года газету на марийском языке (с отдельными русскими статьями) «Марий чанг» тиражом 3000 экз., вышло 22 номера. На какие средства издается газета — неясно. Штаб-квартира расположена в бывшем доме политпросвещения, теперь отданного под марийский культурный центр.

«Союз мари» первоначально был зарегистрирован как «демократическое общественное объединение», однако по структуре, задачам, и деятельности представляет из себя образование, стремящееся стать политической силой в республике.

4.1.2. Открытие новых отделений

По информации Бориса Кнорре, деятельность региональных отделений «Марий ушем» способствовала возрождению марийской культуры в местах массового проживания мари. Например, удалось добиться введения преподавания марийского языка и родной литературы в ряде школ Кировской и Пермской областей, открыть марийские культурные общественные центры в Нижегородской и Кировской областях, организовать крупные языческие моления. По решению «Марий ушем», с 1990 года стали проводиться День национального героя (26 апреля) и День марийской письменности (10 декабря). Структуры «Марий ушем», образованные в городах и разных регионах так или иначе повлияли на образ жизни всей марийской диаспоры, насчитывающей в междуречье Вятки и Камы около 35 тысяч человек. Своей активной работой организация «Марий ушем» возродила многие национальные традиции. В Татарстане и Удмуртии при поддержке правительств этих республик ежегодно проводится марийский праздник «Семык». «Марий ушем» также стала заступаться за марийцев в случае, если местная администрация в местах компактного проживания марийцев тех или иных регионов препятствовала проводить марийские религиозные праздники. Более 10 отделений «Марий ушем» образовались в разных регионах России, компетенция «Марий ушем» вышла далеко за рамки границ республики Марий-Эл.

4.1.3. Деятельность Владимира Козлова

По данным портала sobor-urzhum.ucoz.ru со ссылкой на Бориса Кнорре, полемика о путях развития национального возрождения развернулась на VII Всемарийском съезде, состоявшемся 27 марта 2004 года, на котором наибольшую поддержку среди его участников получили представители «Марий ушем». На этом же съезде был переизбран состав Всемарийского совета «Мер Канаш», основными членами которого стали «мариушемовцы», а на пост председателя «Мер Канаш» – «Оньыжи» был избран один из лидеров «Марий ушем», известный литературовед, публицист, член Консультативного Комитета финно-угорских народов, редактор международной финно-угорской газеты «Kudo-Kodu» Лайд Шемйэр (Владимир Козлов), являющийся создателем и бессменным директором Центра-музея им. Валентина Колумба (национального марийского поэта). С момента своего создания в 1998 году Центр-музей специализировался на издании книг по марийской народной культуре и религиозной истории, результатом его работы, в частности, стало издание 4 томов собраний сочинений Валентина Колумба и сборника Съездов марийского народа. Лайд Шемйэр способствовал налаживанию тесных контактов с региональными отделениями «Марий ушем» в соседних с Марий Эл субъектах федерации, старался обеспечивать обмен и снабжение книгами по марийской тематике города и села за пределами Марий Эл, в местах массового проживания марийской диаспоры.

Будучи избран на пост председателя «Мер Канаш», Лайд Шемйэр принципиально усилил информационную политику «Мер Канаш» и «Марий ушем», стал выступать на конгрессах разного уровня с критикой действий, проводимых правительством Марий Эл, в частности, на IV Всемирном конгрессе финно-угорских народов в Таллине. А в сентябре 2004 года Оньыжа написал открытое письмо президенту РФ Владимиру Путину с жалобой на притеснения и неуважительное отношение к национальным интересам марийцев со стороны правительства Марий-Эл. В том же 2004, а затем и в 2005 годах были проведены внеочередные чрезвычайные съезды, на которых Всемарийский Совет во главе с В. Козловым обвинили органы власти и президента Маркелова в нежелании поддерживать национальную политику, а также в разжигании национальной розни. В резолюциях съездов было высказано обращение к правительству с требованием «отказаться от деструктивной позиции, немедленно перейти к созданию позитивных перемен, урегулированию вопросов, связанных с нарушением прав человека и демократии, серьезнейшим образом пересмотреть своё отношение к национальным вопросам, отказаться от политики преследования, унижения и оскорбления людей за их убеждения».

В начале 2005 года на жизнь Владимира Козлова было совершено покушение, однако правоохранительные органы так и не нашли преступников, оставив не доведенное до конца дело. В конце февраля – марте 2005 года председателю «Мер Канаш» удалось привлечь внимание к ситуации в Марий-Эл ученых, журналистов и широкого круга общественности из 15 стран Европы и Америки. Группа эстонских, американских, финских и венгерских политиков и деятелей науки и искусства выступила с обращением к мировому сообществу «В защиту марийского народа». В итоге в мае 2005 года Европарламент издал Резолюцию «О нарушении прав человека и демократии в республике Марий Эл».

4.1.4. Современное состояние

На веб-портале организации www.mariushem.ru можно найти информацию о мероприятиях, которые на сегодняшний день проводит данная организация на территории Марий Эл.

С 2015 года лидером организации является В. Н. Козлов.

4.2. «Кугузе мланде»

По данным портала www.igpi.ru, группа радикально настроенных деятелей в 1990 году создала организацию «Кугезе мланде» («Земля предков») (зарегистрирована в феврале 1991 года.). Председателем сепаратистской организации выступил А. А. Данилов, живущий в Параньгинском районе, заместителем – Г. И. Казаков. В организации, на момент ее создания, насчитывалось до ста членов (членство фиксированное). Печатных изданий не имеет.

«Кугезе мланде» выступает за отделение Марий Эл от России, принятие жестких законов о миграции и тому подобные меры. Члены организации известны в республике в основном скандальными пикетами и манифестациями с националистическими лозунгами.

4.3. «Ошмари-чимари»

Марийцы считаются православными, однако в отличие от соседних чувашей родственной мордвы их православие чисто номинально. Ни дореволюционные церковные запреты, ни строгие меры советских властей не дали ожидаемых результатов — марийцы в значительной своей части (на селе) сохранили языческую религию, несмотря на почти поголовное крещение и формальное участие в церковных обрядах. Несколько веков гонений привели только к тому, что марийцы стали молиться в основном по ночам.

В целом в республике наблюдается очевидный религиозный подъем. Зарегистрировано религиозное общество «Ошмари-Чимари» («Белые мари — Правоверные мари»), руководит которым известный писатель Александр Юзикайн. Цель общества — возрождение языческой религии мари. На проведенное в апреле этого года моление только в одном районе пришло 15 тысяч человек. Сам Юзикайн восстанавливает забытые сценарии обрядов и молений, фактически является верховным жрецом мари. В республике издаются языческие молитвы мари, довольно заметно пропагандируется языческая религия. Ведется подготовка к полному изданию сохранившегося свода молитв годового круга. Православие спадает с простых марийцев с такой же легкостью, как и коммунистическая идеология, тем более, что установки новых язычников максимально терпимы — не возбраняется даже принимать участие в церковных обрядах. Для возрождения язычества в Марий Эл существуют объективные условия.

Тем не менее, несмотря на религиозную составляющую, деятельность данной организации представляет угрозу для команды Леонида Маркелова.

4.4. «Кугу сорта»

Данное движение является модернистским и реформаторским течением в марийской религии конца XIX – начала ХХ веков, которое возникло как ответ на воздействие христианства и ислама. Возрождение деятельности данного течения отмечается с 80-х годов ХХ века.

В движении «Кугу-сорта» почитали как христианских святых, так и верховное марийское божество Кугу-Юмо и пантеон младших божеств — неба, воды, жизни и т. д. Существовало представление о злом божестве Кереметь, что можно считать пережитком дуализма. Считалось, что у каждого приверженца религиозного движения существовало по три ангела-хранителя — один над головой и по одному за каждым плечом. Ветхий завет, ветхозаветная космогония, миф о первых людях и их грехопадении признавались. По информации yaransk.net, в среде «Кугу-сорта» существовало учение о «77 верах», состоящее в том, что бог создал для каждого народа особую веру и марийцы должны исповедовать не татарскую (мусульманскую) и не русскую (православную), а собственную веру. Таким образом, хотя де-факто движение и имеет христианские (в том числе) корни, сами его приверженцы этого не признают.

Наряду с традиционными православными праздниками «Кугу-сорта» почитают пятницу и отмечают некоторый национальные марийские праздники. Приём в движение производится через своеобразное крещение, заключающееся в девятикратном обливании холодной ключевой водой. При этом читаются своеобразные молитвы, искусственно сформированные из языческих молитв.

«Кугу-сорта» производят и нетрадиционное причастие, состоящее из забродившего меда (щербы) и овсяные хлебцы, приготовленные из муки, толченой в деревянной ступке. Для причастия использовался большой стол, покрытый конопляной скатертью, на которую ставится небольшой столик, сплетенный из травы. Огонь, требуемый для богослужения, каждый раз добывался трением двух липовых палочек (подобно со славянским обычаем «Живого огня»). Вместо пения при богослужении используются гусли, вместо колокола — барабан. Во время богослужения члены религиозного движения одевались в белые конопляные рубахи и штаны, а также используют деревянные (берёзовые) ножи. Богослужение завершается трапезой, которая готовится на месте богослужения. Часто богослужения проводятся не в домах, а в особых священных рощах. В этом случае трапеза не готовится, а приносится с собой, так как разводить огонь в священных рощах было нельзя.

Члены «Кугу-сорта» стремятся жить натуральным хозяйством, избегая приобретать и использовать посторонние продукты: чай, сахар, соль, спички, керосин и т.д.

Данное религиозное движение воспринимается российским руководством как потенциальная угроза, а в СМИ РФ развернута активная кампания по его дискредитации, в рамках которой предпринимаются попытки объявить «Кугу-сорта» сектой.

4.5. «У вий»

Молодежная марийская организация, основанная в 1989 году в г. Йошкар-Ола. Цели и задачи: удовлетворение этнокультурных потребностей, поддержки общественных инициатив, эстетическому и патриотическому воспитанию марийской молодежи в духе уважения к историческому прошлому и будущему народа, любви к своей малой Родине.

Основные мероприятия и проекты: инициатор открытия Филиала марийского национального театра драмы им. М. Шкетана, Марий парка, создания молодежной газеты «Кугарня» и журнала «Саман» и др.

Главными достижениями «У вий» стали: образование МАФУН (1990 г.) и «Межрегионального общественного Союза Молодежной Ассоциации финно-угорских народов» (МОС МАФУН) (2004 г.); Молодежная этнографическая экспедиция с участием марийских организаций («У вий», МО «Рвезылык», СП МОО «Марий ушем»), татарской молодежной организации «Мирас» и организацией «Студенты XXI века» (ежегодно в несколько этапов с 2002 г.); марийская дискотека «Сандалык Sem»; Межрегиональный форум «Финно-угорский этнокультурный проект: расширение границ» (2007, 2010),  Марийский молодёжный форум и другие.

Деятельность организации оказалась изначально направлена на развитие марийской национальной культуры, развитие этнического искусства. Основной акцент был сделан на актуализацию марийского языка, расширение сфер его употребления в политической и общественной жизни мари. Члены организации поддерживают контакты с «Марий ушем»

4.6. «Марий Мер Каҥаш»

На III Всемарийском съезде, проведшем в 1992 году в Йошкар-Оле был учрежден «Марий Мер Каҥаш» (Всемарийский совет), исполнительный орган для реализации решений Всемарийских съездов.

Также в рамках национального возрождения начали создаваться локальные культурные центры, в частности, в 1998 г. начал действовать Центр-музей им. Валентина Колумба (марийского национального поэта), созданный литератором, переводчиком Владимиром Козловым (Лайдом Шемйэром).

4.7. «Молодежная Ассоциация финно-угорских народов»

Создана в 1990 году в Йошкар-Оле. Председатель правления: Василий Немечкин (Республика Мордовия). Исполнительный орган – правление, состоящее из 14 членов правления в регионах. Правление – своеобразная школа лидерства, способ совершенствования управленческих навыков, площадка для обмена мнений и общения, планирования развития в сфере молодёжного сотрудничества. Совещательный орган – Совет Старейшин.

Ассоциация объединяет 32 финно-угорские молодёжные организации. Цель МАФУН: сохранение, развитие и пропаганда национального языка и культуры.

Главная задача МАФУН заключается в помощи молодёжным организациям и координации их деятельности.

Национальные отношения

По информации www.igpi.ru, на данный момент общая ситуация в Марий Эл характеризуется относительным спокойствием. Националистические лозунги оказывают незначительное влияние на марийское население, как в деревне, отличающейся традиционной пассивностью, так и в городе, где очень сильны ассимиляционные процессы. Приход к власти национальных сил в сегодняшней ситуации возможен только в случае свержения действующей власти в Москве и потери контроля в регионе со стороны ФСБ.

При этом ряд членов правительства, несмотря на наличие жесткой прокремлевской позиции Леонида Маркелова, отличаются сильным национализмом. Правительство не высказывает неудовольствия действиями националистов, выступающих с сепаратистскими заявлениями.

Возможности национальных сил сужаются тем, что взаимоотношения горных луговых мари гораздо хуже, чем отношение мари к русским. Характерно, что практически любой русский в республике знает принадлежность знакомых марийцев к горной или луговой ветви. Сильные трения на этой почве в руководстве «Марий Ушем» тщательно скрываются от посторонних.

По непроверенным данным, руководство республики кулуарно допускают антисемитские высказывания. Также сообщается, что марийцам присущ антисемитизм на бытовом уровне, несмотря на то, что евреев в республике практически нет.

Активных националистических действий со стороны правительства не было замечено, за исключением министра культуры Николаева в начале 90-х годов, который восстановил против себя практически всю творческую интеллигенцию Йошкар-Олы своими распоряжениями (например, о слиянии кукольного, по преимуществу русского, театра с марийским детским, с соответствующим сокращением русской части труппы, о повышении в два раза зарплаты актерам марийского музыкального театра, и т.п.). Существует маловероятная, но реальная возможность того, что правительство (имеется в виду окружение главы республики) может попытаться использовать национальную карту при резком ухудшении экономической обстановки. Однако возможности использования националистических лозунгов в политической борьбе крайне малы.

В 90-е годы отношения с властями строились более-менее бесконфликтно. Первый, избранный в 1991 г., президент республики Владислав Зотин, несмотря на то, что был православным горномарийцем, из патриотических побуждений поддерживал как православие, так и марийское язычество, как в целом давал ход общественным инициативам культурно-национального возрождения. Он способствовал развитию национального театра им. М. Шкетана и национальной библиотеки С. Чавайна. Следующий президент Вячеслав Кислицын позволил придать марийской народной вере официальный статус «традиционной религии», и оказывал языческим мероприятиям организационную и материальную поддержку. Более того, при инаугурации взял «благословение» у православного священника и у языческого жреца. Первый президент Марий-Эл Владислав Зотин также поддержал начало издания марийскоязычной периодики, в частности, молодежной газеты «Кугарня», журнала «У сем».

Комментарий

На протяжении своего исторического развития марийский народ оказался в определенной зависимости от крупных государств и государственных образований. В начале это была зависимость от Хазарского каганата, а затем последовательно – от Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и до современной России. В течение длительного периода времени территория, занимаемая марийцами, была ареной жестокой борьбы между Западом и Востоком, славянами и тюрками, христианством и исламом.

В рамках анализа феномена марийского сепаратизма необходимо отметить, что значительное влияние на него оказала идея проекта панугрофиннизма. Общим наполнением данного проекта выступают сецессионистская идеология и националистическое движение среди национальных элит и интеллигенции, ставящие своей целью культурную и политическую консолидацию финно-угорских народов. Активную поддержку данные проекты также находят на территории Венгрии, Финляндии и Эстонии.

В контексте анализа марийского сепаратизма как составной части потенциального развития процесса сецессии на Урале была определена его связь как с внешними факторами (финно-угорский проект), так и с внутренней средой (исторические особенности развития марийского народа). Подводя итоги анализа феномена марийского сепаратизма в современной Российской Федерации, необходимо отметить, что основой для его потенциального развития могут выступить:

1. Националистические организации, действующие на территории Республики Марий Эл («Кугузе мланде», «Марий ушем», «Марий Мер Каҥаш»);

2. Молодежные организации, занимающиеся популяризацией национально-исторических и культурных особенностей марийцев и финно-угорских народов («Молодежная Ассоциация финно-угорских народов», «У вий» и др.);

3. Автохтонные религиозные движения («Кугу-сорта», «Ошмари-Чимари»);

4. Внешний фактор, выраженный в углублении контактов сепаратистскими националистическими организациями Марий Эл с институтами гражданского общества Финляндии, Эстонии и Венгрии. При этом после победы на выборах прокремлевской венгерской политической силы «Фидес» активность Будапешта в данном направлении значительно снизилась.

Важно подчеркнуть, что феномен марийского сепаратизма, в отличие, например, от тувинского, татарского или башкирского, имеет наименее ярко выраженные особенности, формы и стартовые условия, необходимые для формирования активного ядра по развитию сецессии в среде административной региональной элиты. Причиной этому является последовательный прокремлевский политический курс президента Республики Марий Эл Леонида Маркелова. Тем не менее, в команде Маркелова по-прежнему сильные позиции сохраняет националистическое, а по факту – потенциальное сепаратистское политическое крыло, образовавшееся еще в середине-начале 90-х годов. В случае общей политической и экономической дестабилизации в РФ, потери со стороны Кремля и ФСБ контроля над ситуацией в национальных республиках часть региональной марийской элиты может воспользоваться латентным потенциалом для создания и последующего развития управляемого административного сепаратизма в Йошкар-Оле.

 

Сепаратистские угрозы современной России: Марий Эл

Аналитики американской частной разведывательной кампании Stratfor утверждают, что современная Российская Федерация переживет повторение опыта Советского Союза 1980-х и России 1990-х. На их взгляд, в ближайшие десять лет мир ожидают существенные изменения: Россию ожидает распад, а Германия утратит позицию лидера в видоизменившемся Евросоюзе.

«Маловероятно, что Российская Федерация выживет в своем нынешнем виде. Неспособность России превратить свою энергетическую прибыль в самоподдерживающуюся экономику делает ее уязвимой к колебаниям цен. У нее отсутствует какая-либо защита против этих рыночных сил. Учитывая организацию федерации, где прибыль в первую очередь поступает в Москву, поток ресурсов также существенно изменится, – сказано в прогнозе, который охватывает период с 2015 по 2025 год. – Регионы будут обеспечивать себя своими силами, образуя неформальные и формальные автономии. Экономические связи, удерживающие российскую периферию с Москвой, будут рваться. Исторически сложилось так, что русские решали такие проблемы с помощью тайной полиции – КГБ и ее преемницы ФСБ. Но также, как и в 1980-х, в этом десятилетии тайная полиция не сможет сдерживать центробежные силы, подталкивающие регионы в разные стороны от Москвы. Власть ФСБ ослаблена тем, что руководство службы задействовано в национальной экономике».

По мере ослабления экономики, по мнению аналитиков Stratfor, то же самое будет происходить и с ФСБ, без которой распад Российской Федерации некому будет предотвратить. Подтверждением данной тенденции развития выступает появление в российских СМИ информации о том, что к 2018 году в РФ произойдет масштабная реформа специальных служб, в ходе которой будут объединены ФСБ, ФСО и СВР. На базе данных спецслужб будет создана новая структура – Министерство государственной безопасности. Следует отметить, что при наличии кризисных явлений в социально-экономическом и политическом секторах современной РФ процесс реформирования правоохранительной системы несет ряд угроз, которые на фоне рисков развития сепаратизма в национальных республиках могут привести к непредвиденным последствиям.

При этом, стоит добавить, что ультраправая среда российского общества, активно поддерживающая конфликт на украинском Донбассе, боевиков «ДНР» и «ЛНР», восприняла подобного рода прогнозы как реальную угрозу. Для данного крыла российского общества, которое по разным оценкам социологов может достигать до 30 %, возможность развития подобного сценария чревато не только полным фиаско идей образования мифического неофашистского проекта расширения «русского мира». Также это становится сигналом к возможной потери территорий, которые удалось сохранить после краха СССР в 1991 году.

Будут ли развиваться события в России по сценарию, описанному в прогнозе американских аналитиков, покажет время. Однако первые сигналы касательно возможности развития ситуации в данном направлении возникли еще до того, как появился доклад Stratfor. И хотя большинство граждан РФ скептически относятся к риторике, когда звучат заявления о возможности развития сепаратизма в отдельно взятых регионах России, от этого ситуация объективно не изменится. В 2012 году большинство украинцев также скептически относилось к возможности развития сепаратизма и агрессивной внешней политики РФ против Украины в Крыму и на Донбассе, зачастую не замечая старт данных процессов со стороны Кремля в указанном направлении. Тоже самое сегодня касается некоторых регионов РФ, в которых, по мнению граждан РФ, якобы нет оснований для активации дезинтеграционных процессов.

В предыдущем материале были рассмотрены общие особенности развития уральского сепаратизма в контексте анализа совокупности рисков активизации процесса сецессии как среди национальных меньшинств, проживающих в регионе, так и в среде русского населения Урала.

В данном материале рассмотрим особенности марийского сепаратизма как составной части потенциального процесса сецессии на Урале.

Общая информация

1. Географическое расположение

Согласно информации www.vokrugsveta.ru, Республика Марий Эл является субъектом Российской Федерации, расположенным в европейской части России на Средней Волге, от устья Суры и Ветлуги на западе до долины реки Юшут на востоке. Основная часть республиканской территории находится на левом берегу Волги и к северу от него. Соседние субъекты РФ: на западе – Нижегородская область, на севере и северо-востоке – Кировская область, на востоке и юго-востоке – Республика Татарстан, на юге – Республика Чувашия.

Дата образования республики: 5 декабря 1936 года (преобразована в Марийскую Автономную Советскую Социалистическую Республику из Марийской автономной области, существовавшей с 4 ноября 1920 г.).

2. Краткая справка.

Название республики образовано от этнического самоназвания ее коренного населения мари («мужчина, муж»), «марий» означает «мари, мариец, марийский», «эл» — «страна». Существует и другая точка зрения, согласно которой марийцы (самоназвание «ошмари» — «белые мари») представляют из себя по крайней мере две этнические группы — горные и луговые мари. Эти названия отражают историческое распределение территории между двумя родами мари — на правом (горном) берегу Волги и на левом Слуговом). Однако четкой границы между группами нет — горные мари живут и в левобережье. Существуют еще так называемые восточные мари — живущие на востоке (Башкортостан). Вплоть до 1917 года мари во всех источниках именовались черемисами. Только состоявшийся в июле 1917 года Первый Всероссийский съезд мари принял решение о самоназвании «мари».

Официально считается, что марийский язык — это язык луговых мари, а горномарийский — его диалект. Сейчас идет борьба в среде языковедов за признание горномарийского вторым языком (горные и луговые мари при общении практически не понимают друг друга).

Административный центр: Йошкар-Ола (56°38′с.ш., 47°50′в.д.). Расстояние от Москвы 862 км.

Административно-территориальное деление: 14 районов, 3 городских округа (Йошкар-Ола, Волжск, Козьмодемьянск).

Площадь: 23,4 тыс.км².

Государственные языки: марийский (горный и луговой) и русский

Население: 688,7 тыс. чел. на 01.01.2014 г. (из них 446,3 тыс. городское; 242,4 тыс. – сельское)

Плотность населения: 29,5 чел. на 1 кв. км

Климат: умеренно континентальный, средняя температура января -13°C, июля +19°C, среднегодовое количество осадков: 500 мм.

Население: 698,2 тыс. чел. (на 1.1.2010)7, 63.4% – горожане. В республике 4 города. Крупные города с населением в тыс. чел. (на 1.1.2009) – Йошкар-Ола – 248,7, Волжск – 56,5, Козьмодемьянск – 22,7, Звенигово – 12,29.

Основные народы: русские 47,5%, марийцы 42,9%, татары 6%.

Федеральный округ: Приволжский.

Военный округ: Приволжско-Уральский.

Глава администрации: президент (с 17 января 2001 года – Леонид Игоревич Маркелов).

Территория: 23,4 тыс. кв. км. (58% – лесные угодья, 33% – сельскохозяйственные угодья, 5,1% – поверхностные воды, включая болота, 3,7% -другие земли).

Инфраструктура: на территории республики действует 1 аэропорт межреспубликанского значения. В Марий Эл есть железнодорожный вокзал и два автовокзала, 14 железнодорожных станций, 45 пассажирских автостанций, речной порт в городе Козьмодемьянске на р. Волге, три пристани: в городах Звенигово, Волжске и в с. Коротни Горномарийского района, приспособления для разгрузки барж.

Официальный информационный портал марийской администрации: www.gov.mari.ru.

3. Религия

По данным портала www.vokrugsveta.ru, марийцы на протяжении ряда веков упорно держались своей веры. Когда в Космодемьянске в XVI веке заложили первый православный храм, в его основание замуровали марийского старшину. В дальнейшем марийцы принимали активное участие в восстаниях Степана Разина и Емельяна Пугачева. До 1917 года им было запрещено жить в городах и заниматься торговлей и ремеслом. Часть марийцев была насильно крещена, часть сохранила языческие верования.

Согласно языческим обрядам, марийцы молятся по понедельникам, пятницам и воскресеньям, в полнолуние или в новолуние. У них насчитывается 9 главных богов. Первое моление проводит глава семьи, знающий семейное дерево. Молятся одному богу, определенному. Деревня в конце лета собирается для моления в священной роще. Далее следует тиште кумалтыш – родовое моление. Раз – в 3 года — это мер кумалтыш. На самое главное моление – туня кумалтыш, раз в 5 лет в определенном мольбище собираются марийцы со всей России.

Исторические особенности развития

Как сообщает mari-el.gov.ru, марийцы (прежнее официальное название – черемисы), являющиеся аборигенным населением республики, исторически сформировались к концу I первого тысячелетия нашей эры, принадлежат к финно-угорской языковой семье народов.

Область формирования марийских племен — правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля и противоположное левобережье вместе с нижним Поветлужьем. Основу марийцев составили потомки ананьицев, испытавших этническое и культурное влияние позднегородецких племён. Из этого района марийцы расселялись в северном и восточном направлении вплоть до реки Вятки и в южном до реки Казанки.

Согласно информации redgrad.ru,             в XIII веке началось монголо-татарское нашествие на территорию Киевской Руси. Первый удар на себя приняли хазары, которые были полностью разгромлены и более никогда так и не сумели восстановить свою государственность. На огромной территории Поволжья было создано Казанское ханство, управляемое татарами. В состав ханства входили среди прочих народов и марийцы. Власти Казанского ханства старались не навязывать марийцам ислам, разрешая им совершать в рощах свои языческие ритуалы и верить в своих богов. Тем не менее, марийцы были на правах покоренного и подчиненного народа, который имел право вести небольшие хозяйства, но не мог претендовать на что-то большее. По мнению некоторых историков, марийцы неоднократно поднимали восстания, которые жестоко подавлялись, но точных данных об этих восстаниях нет, кроме информации о тяжелом положении немусульманского населения, которое вынуждено было платить поборы и подвергаться унижениям.

Ситуация в регионе существенно изменилась в XVI веке, когда началась русско-татарская война, закончившаяся разгромом Казанского ханства со стороны Москвы и оккупацией его территорий царством Ивана Грозного. В исторических хрониках данные событий более известны как «черемисские войны», длившиеся с 1552 по 1585 годы.

Согласно материалам С. В. Соловьева, после оккупации Московским царством территории Казанского ханства, длительное время предпринимались попытки возродить государственность со стороны татарских ханов. В то же время марийские князья (кугызы), притесняемые христианской религией и протестующие против выплаты больших налогов Московскому царству, поднимали марийское, удмуртское, татарское население на восстания против русских оккупационных властей. Именно эти восстания и получили название «черемисские войны».

Первая черемисская война проходила с 1552 по 1557 годы. В этот период произошло восстание части марийского народа против оккупации Московией, что вызвало ответные карательные экспедиции московских войск. Война, в которой погибли десятки тысяч марийцев и были разорены сотни селений, отрицательно повлияла на развитие и единство марийского этноса. В ходе первой черемисской войны Московское царство завершило оккупацию Казанского ханства.

Вторая черемисская война, которая проходила в 1571—1574 гг., началась с похода и сожжения Москвы крымским ханом Девлет-Гиреем. В подготовке восстания участвовал марийский князь, лидер марийского национального движения Качак. Оно носило антифеодальный и национально-освободительный характер. Восставшие рассчитывали на поддержку крымчаков, но крымские татары после тяжёлых поражений от русских оккупационных войск не были способны на оказание помощи. Сильное влияние на восставших оказывали марийские карты. Московские власти проводили карательные операции, проводили переговоры с умеренными силами, строили крепости, и к 1574 году восстание было подавлено. В 1574 году на земле луговых марийцев была основана крепость Кокшайск, что повлекло усиление позиций царской оккупационной администрации в этом крае.

По информации www.vipstd.ru, третья черемисская война началась в 1581 году с началом вооруженного восстания марийского народа против политики московских оккупационных властей. Вместе с марийцами в восстании участвовали и другие народы Поволжья: чуваши, мордва, татары. На подавление восстания были отправлены карательные войска под общим командованием Ивана Мстиславского. В командование московской карательной экспедиции также входили Фёдор Шереметев, Дмитрий Хворостинин, Михаил Салтыков, Ефим Бутурлин, Меркул Щербатов. После проведения карательной операции московскими оккупационными войсками были возведены новые крепости, такие как Козьмодемьянск, Царевококшайск, Царевосанчурск. В 1584 году состоялся последний зимний поход. Весной 1585 года Борис Годунов заверил марийских повстанцев, что царь, забывая старые преступления, готов помиловать виновных в случае искреннего раскаяния. Потеряв значительные силы в борьбе с московскими оккупационными войсками, марийские князья были вынуждены прислать старейшин в Москву и дать клятву в верности. После подавления национально-освободительного восстания марийского народа им запрещалось заниматься кузнечным делом, селиться в городах и оставаться в них на ночлег. Марийцы были выселены с берегов крупных рек, в том числе и с Вятки.

Таким образом, в середине ХVI века Марийский край был насильно присоединен к Московии. С этого времени его история тесно переплелась с историей России.

В связи с русской колонизацией край утерял междуречье Ветлуги и Унжи, княжества в Шанге, Якшане, Кокшарове, Кукарке, Малмыже, Яранске, Санчурске, Уржуме, Цепеле, крепости Ветля Юр и Булаксы. В период XV—XVI веков в связи с переходом в ислам ассимилировались с татарами и марийцы нынешних Балтасинского и Кукморского районов Республики Татарстан, ранее принадлежащих Малмыжскому княжеству. Часть правобережья Волги (ныне северная часть Чувашии) отошла к чувашам в результате ассимиляции части горных мари, образовавших чувашский субэтнос вирьял.

Принудительная христианизация привела к тому, что марийцы ушли в леса, оставляя пустыми целые деревни. При Петре I марийцев начали призывать в армию, упразднили тарханное сословие. Наряду с этим началось научное исследование территории, появились первые письменные памятники марийского языка на кириллице. Первая марийская грамматика Пуцека-Григоровича появилась в 1775 году. Положение марийцев оставалось достаточно сложным, в связи с чем в 1775 году они массово поддержали восстание Емельяна Пугачёва.

В 1872 году открылась Казанская учительская семинария, одной из задач которой было обучение представителей волжских народов, в том числе марийцев. Это дало серьёзный импульс развитию образования и культуры (в том числе национальной) в регионе. До октябрьского переворота марийцы (как и большинство народов России) не имели своей государственности и были разбросаны в составе Казанской, Вятской, Костромской, Нижегородской, Уфимской и Пермской губерний. И сегодня из 670 тысяч марийцев только 324,3 тысячи проживают в Республике Марий Эл. Исторически сложилось так, что 51,7 % мари проживают вне пределов своей республики, в том числе 4,1 % вне пределов России.

После октябрьского переворота, 4 ноября 1920 года, была образована Марийская автономная область. В 1922 году область сильно пострадала от охватившего Поволжье голода. В мае 1922 году в Марийской автономной области голодающими числились по официальным данным 466 486 человек (из них 164 429 детей).

По данным mari-el.marimedia.ru, не обошли стороной Марийский край массовые репрессии. 30-е годы ХХ века стали черной страницей в истории республики – по различным оценкам погибли и попали в лагеря до 40 тысяч человек разных национальностей. Марийская национальная интеллигенция тогда была практически уничтожена.

Преобразования последних десятилетий прошлого века, приведшие к распаду СССР, изменили и государственное устройство Марийского края. В октябре 1990 была принята Декларация о государственном суверенитете, с 8 июля 1992 года республика официально стала называться Республика Марий Эл, а 24 июня 1995 г. была принята новая Конституция Республики Марий Эл. Тем не менее, не смотря на рост сепаратистских тенденций в регионе, Кремль усилиями ФСБ подавил потенциальное развитие сецессии в Марий Эл.

Источники сепаратизма

1. Финно-угорский сепаратизм

По данным портала www.liveinternet.ru, из 24 финно-угорских народов 17 проживают непосредственно в России. Некоторые из них проживают на западных границах РФ (карелы, ижорцы, вепсы, саамы), другие – в европейской части России (мордва, марийцы, удмурты) или за Уральским хребтом (ханты, манси). В последнее время их соседство с Татарстаном, где наиболее сильны центробежные тенденции, создает идеальные условия по разжиганию сепаратистских устремлений финно-угорских народов. Предполагается, что охваченный националистическими тенденциями Татарстан может выступить в качестве «сепаратистского крюка», которым можно «зацепить» и «потащить» за собой Удмуртию, Мордовию и Марий Эл. Татарские националисты уже сейчас призывают протянуть руку «помощи» своим марийским единомышленникам.

В случае успеха такой комплексный подход позволил бы одним приёмом решить несколько задач: дестабилизировать обстановку в российском Поволжье (Татарстан, Башкирия, Мордовия, Марий Эл, Удмуртия, Чувашия) с приданием проблеме международного формата и привлечением внешних игроков в лице финно-угорских и тюркских стран. Опасение Кремля заключается в том, что возгорание очередного сепаратистского очага не где-нибудь на окраине, а в непосредственной близости от управленческого центра России – Москвы – может очень быстро привести к нарушению функционирования государственного аппарата в масштабах всей страны.

Активно проблему финно-угорских народов РФ подымают председатель Ассоциации финно-угорских литератур и бывший член эстонского парламента Арво Валтон, бывший премьер Эстонии Март Лаар, главный редактор журнала «Keel ja Kirjandus» Март Мери, бывший председатель парламента Эстонии Тоомас Сави, финский профессор Калеви Вийк, бывший министр культуры Финляндии Тютти Исхоокана – Асунмаа, бывший министр иностранных дел Финляндии Пертти Паасио, бывший председатель парламента Финляндии Кюсти Юлку, американский политолог и эксперт по странам Балтии Пол Гоубл, а также ряд других политических и научных деятелей.

Панфинноугризм предполагает создание на базе угро-финских субъектов РФ федеративного образования — «Великая Финно-Угория». Ставка делается на этнический реваншизм и этносепаратизм. Согласно материала Т. Грачёвой, предполагается, что реализация проекта пойдет в двух направлениях. Во-первых, через культивирование антирусских настроений среди угро-финских народов севера России (карелов, коми, хантов, манси, марийцев, мордовцев, удмуртов), распространения идей касательно освобождения от российской оккупации. Во-вторых, путем разжигания в сознании этих народов настроений радикального национализма. Деятельность по разжиганию национального радикализма имеет свою региональную специализацию. Главный лозунг проекта: «Освобождение Финно-Угории от русского засилья», что подразумевает «восстановление справедливости» за счет освобождения территорий».

Автором и «отцом» проекта принято считать канадского эстонца Рейна Таагепера, политолога и специалиста – советолога, почётного профессора Тартуского университета. Первая такая попытка была предпринята ещё в 1927 г. с образованием в Эстонии учреждения «Фенно-Угрия» для координации взаимоотношений с финно-угорскими народами России. В 1940 г., уже в оккупированной большевиками Советской Эстонии, деятельность организации «Фенно-Угрия» была признана незаконной, а сама организация запрещена. «Финно-угорское» дело возродилось уже в суверенной Эстонии в виде фонда «Фенно-Угрия» и ряда смежных комитетов и организаций (Фонд Леннарта Мери, Центр коренных финно-угорских народов им. Пауля Аристэ, Институт Яана Тыниссона, Группа поддержки финно-угорских народов в Рийгикогу и др.). Сейчас «Фенно-Угрия» объединяет более 50 общественных организаций и учреждений финно-угорской направленности, многие из которых так или иначе задействованы в реализации антироссийского проекта «Великой Финно-Угории».

Американский политолог Пол Глоуб привнес в наработки Р. Таагепера идею интернационализации конфликта с привлечением международных структур. Ранее Московская Хельсинкская группа (МХГ) публиковала информацию о ситуации в финно-угорских республиках РФ, где функционируют филиалы МХГ. Доклад МХГ о бедственном положении марийского народа в составе РФ наделал несколько лет назад много шума. Политологи утверждают, что на сегодняшний день в Марий Эл радикальное русло потенциальных сепаратистских настроений может образовать до 12% населения из числа молодёжи. Пассионарная марийская молодёжь считается генератором сепаратистских настроений в финно-угорской среде.

По информации www.geopolitics.ru, отголоски финно-угорского сепаратизма сегодня непосредственно ощущаются на территории республики Марий Эл. В более узких кругах данный тип сепаратизма известен как панфинноугризм, который часто связывают с планами образованиями Финноугорского союза либо Финноугорской федерации.

Первая волна финно-угорского сепаратизма отмечается с начала XX века до начала 1930-х годов. Она была неразрывно связана с революционной активностью национальных интеллигенций и, после победы советской власти, с национально-государственным и культурным строительством у финно-угорских народов. Проект сошел на нет в связи с физическим уничтожением большей части националистически-настроенной национальной интеллигенции в годы сталинских репрессий. Вторая волна наблюдалась с конца 1980-х по 1990-е. Она характеризовалась дезинтеграционными процессами в рамках Российской Федерации, политизацией и радикализацией националистических движений в финноугорских субъектах, в частности, в Марий Эл. В настоящее время сохраняются лишь отдельные элементы панфинноугризма в Марий Эл, не представляющие собой массового движения. Однако ситуация может изменится в любой момент.

Российский панфинноугризм среди марийского народа может характеризоваться лозунгами русофобского и сепаратистского содержания. «Финно-угорская карта» (проблема насильственной ассимиляции и русификации финно-угорских народов) является также средством внешнеполитического давления Эстонии и Финляндии на Россию после оккупации РФ Крымского полуострова и организации вооруженного конфликта на территории Донбасса.

На сегодняшний день в рамках анализа актуальности данного проекта необходимо отметить достаточно интенсивное развитие культурного взаимодействия при параллельном ослаблении политической интеграции. Основанием для реализации проекта панфинноугризма выступает культурное и лингвитическое родство народов от Северной Европы до Поволжья.

Особенностью панфинноугризма среди ирредентистских (сецессионистских) движений Марий Эл является тот факт, что финно-угорские народы не представляют собой единого массива ни территориально, ни политически, ни культурно.

При этом необходимо отметить, что согласно анализу паблика «Марийцы России» на сегодняшний день около 28 % респондентов из Марий Эл выступает за отделение от РФ.

2. Исторический опыт сепаратизма

По информации И.Н. Трофимова, в 1990-ые годы тенденции этнического сепаратизма были особенно сильны.  В Республике Марий Эл около 43,8 % руководителей разного уровня и 29,2 % работников административных органов положительно высказались по поводу распада СССР.

В сентябре 1990 года Верховный Совет принял Декларацию о государственном суверенитете и провозгласил Марийскую Советскую Социалистическую Республику.

В декабре 1991 года в республике состоялись президентские выборы в два тура. На пост президента баллотировались председатель Верховного Совета Владислав Зотин, координатор марийской организации Республиканской партии РФ, старший научный сотрудник Марийского НИИ языка, истории и литературы Александр Кязимов. Участие в выборах принимал также и представитель марийской сепаратистской организации «Марий Ушем» А.С. Патрушев. Победу на выборах одержал Владислав Зотин, что вызвало рост недовольства среди части местного населения, настроенного за выход республики из состава РСФСР.

Тем не менее острого конфликта между избранным руководством республики и сепаратистами не возникло. Сама же республика начала активно демонстрировать сепаратистские ориентиры по ряду направлений. Решение данной проблемы стало возможным только после уступок из Москвы с последующим ослаблением сепаратистских заявлений со стороны руководства республики.

3. Административный сепаратизм

Несмотря на то, что президентом Марий Эл с 2001 года является не уроженец республики – Леонид Маркелов, который официально известен тем, что сдерживает рост сепаратизма и национализма в регионе, в его команде находится ряд политиков, которые потенциально могут возглавить антикремлевские протесты в случае обострения ситуация в Центре и ослабления позиций ФСБ в республике.

Маркелов в начале 90-х годов строил свою избирательную кампанию на критике руководства Марий Эл (на противовес команде Зотина). В начале 90-х годов его коньком было решение проблемы пенсий. Он обещал заставить банки вернуть деньги вкладчикам, «добиться от центра возврата всех долгов республике». В народе ходила «притча о триллионах» – Маркелов уверял, что под его кандидатуру некие предпринимательские круги готовы обеспечить Марий Эл мощный поток инвестиций. Леонид Маркелов также был связан с руководством ЛДПР, укрепляя позиции партии в Марий Эл, чем, собственно, и вызывал заинтересованность со стороны В. Жириновского в продвижении членов партии в руководство регионов. На этом фоне он получал щедрую финансовую поддержку. В мае 2007 года Леонид Маркелов вступил в партию «Единая Россия».

14 января 2015 года Маркелов был назначен временно исполняющим обязанности до выборов. Выборам сопутствовал крупный скандал, поводом к которому послужила видеозапись официального открытия опорного фельдшерско-акушерского пункта (ФАП) в деревне Шимшурга (Звениговский район), когда Маркелов пригрозил его закрыть и перекопать только что открытую дорогу за холодный приём. После этого кандидат в главы республики от КПРФ Сергей Мамаев обратился в суд с требованием снять с выборов Маркелова за подкуп избирателей. Поведение и.о. главы Марий Эл отказались комментировать в Полпредстве президента РФ в Приволжском федеральном округе. 8 сентября 2015 года Маркелов стал фигурантом пародии в передаче «Вечерний Ургант». 10 сентября Верховный суд Марий Эл отказался снять Леонида Маркелова с выборов главы Республики Марий Эл. Сам Маркелов позже заявил, что угроза перекопать дорогу и закрыть ФАП была шуткой.

Как сообщает rg.ru, на выборах 13 сентября 2015 года Леонид Маркелов был переизбран главой республики в первом туре, с минимальным результатом преодолев необходимый барьер — 50,78 %, при явке 47,09 %. 21 сентября 2015 года он вступил в должность главы Республики Марий Эл.

Анализируя особенности развития административного сепаратизма в Марий Эл, необходимо также отметить, что с одной стороны, при Леониде Маркелове за марийской верой был закреплен статус традиционной религии: верховный жрец Александр Таныгин был включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными организациями наряду с представителями православия и мусульманства, а вместо «Ошмарий-Чимарий» была образована централизованная организация, объединившая марийских картов и языческие общины, – «Марийская традиционная вера» (МТР). По словам специалиста по связям с религиозными организациями в Администрации президента Марий-Эл Валентины Кутасовой, из уважения к религиозным традициям мари, власти пошли на встречу просьбам лидеров МТР и стали избегать наименования «языческая» по отношению к народной вере мари. С другой стороны, 2000-е оказались сложным периодом для общественных организаций и движений, отстаивающих принципы национального возрождения. Попытки лидеров национального возрождения поставить в приоритетное положение марийскую народную культуру и традиции мари не нашли поддержки в правительстве РМЭ. В 2002 г. государственные чиновники высказались за понижение позиций марийского языка в РМЭ. Было объявлено, что марийский язык будет изучаться в марийских школах добровольно. По словам лидера национального возрождения Владимира Козлова, была «прекращена работа орфографической и терминологической комиссий по марийскому языку при правительстве РМЭ, на марийском языке практически перестали выходить книги, с 2001 года в республике невозможно стало печататься газетам, выражающим иное, чем правительственное, мнение». Появилась угроза закрытия Марийского национального театра им. М. Шкетана. Один из активистов «Марий ушем» Владимир Козлов указывал также на некорректную кадровую политику правительства РМЭ, по его словам, из руководящего состава Республики в 2000-е было уволено большое число марийцев. Кроме того, у лидеров национального возрождения вызывали удивление бездействия местных органов МВД при участившихся случаях нападений на оппозиционных журналистов.

Тем не менее, администрация Марий Эл умело использует фактор сдерживания сепаратизма в республике для шантажа Кремля при получении очередных преференций из Центра. При этом вопрос существования явления административного сепаратизма в Марий Эл с приходом к власти Леонида Маркелов остается дискуссионным.

4. Сепаратистские организации

4.1. «Марий ушем» («Союз мари»)

4.1.1. Возникновение организации

По данным портала sobor-urzhum.ucoz.ru, в 90-е годы лидерам национального возрождения мари удалось достичь успехов на общественно-политическом поле. Общественное движение получило организованные формы. Была создана Межрегиональная общественная организация «Марий ушем» («Союз мари»), ориентированная на культурно-этническую консолидацию народа мари.

Как сообщает Энциклопедия Республики Марий Эл, первые сепаратистские организации появились в марте 1917 среди Восточных марийцев (Уфа, Бирск), летом 1917 — в Царевококшайском, Уржумском уездах. Они выступали за ликвидацию культурной отсталости марийского народа, открытие национальных школ, ведение преподавания в них на родном языке; были одной из форм национального общественно-политического движения марийской интеллигенции. Объединялись Центральным Союзом мари («Марий ушем») в Казани. В декабре 1918 года Центральный Союз мари был запрещён, обществам мари было предписано стать культурно-просветительскими кружками. Взамен им были организованы марийские отделы и секции при уездных партийных и советских органах.

В декабре 1989 года «Союз мари» был возрождён как межрегиональное общественное объединение на Объединённом пленуме Марийского отделения ВООПИК, Марийского отделения Всесоюзного фонда культуры и общества «Мемориал». Учредительный съезд состоялся в Йошкар-Оле 8 апреля 1990 года. В нем участвовал 421 делегат, из них 96 чел. из-за пределов МарАССР. Главными задачами организации съезд назвал сохранение, возрождение и развитие языка и культуры народа; культурно-этническую консолидацию разделённого административными границами, рассредоточенного на территории СССР народа.

Первый учредительный съезд нового «Марий ушема» состоялся в апреле 1990 года, на нем были приняты устав и программа. Создавался «Марий ушем», по утверждениям наблюдателей, под непосредственным руководством тогдашнего обкома КПСС. Движение имело достаточно тесные связи с эстонскими националистическими организациями (вплоть до копирования тактики, документов и лексики), однако не афишировало их. При этом связи с татарскими организациями (ТОЦ, «Иттифак») не распространялись далее дружеских отношений. В целом же программа и устав «Марий ушема» представляют из себя своеобразный гибрид Программы и Устава КПСС и соответствующих документов эстонских националистов. «Марий ушем» борется за право влиять на принятие важных государственных решений, за создание двухпалатного парламента, создание Государственного комитета марийского народа (на правах министерства), создание Конституционного суда Марий Эл, за признание государственным языком Марий Эл марийского (и переход на латинскую графику), принятие закона о миграции. В апреле 1992 года на Втором съезде марийского народа члены организации «Марий ушем» констатировали, что по факту марийцы являются национальным меньшинством на территории собственной республики, в связи с чем активизировали националистическую деятельность, в том числе направленную на расширение прав мари. Звучали лозунги и о выходе республики из состава РФ. Более детальная информация о данном мероприятии была описана в книге Тимура Музаева «Этнический сепаратизм в России».

Высшим руководящим органом сепаратистской организации является съезд «Марий ушем», созываемый раз в два года, между съездами — Центральный Совет, который не реже двух раз в год проводит пленумы, в перерывах между пленумами руководит деятельностью Правление Центрального Совета. Первым председателем правления в 1990 году был избран А.С. Патрушев, главный режиссер Марийского музыкального театра.

Сепаратистская организация «Марий ушем» издает с 1990 года газету на марийском языке (с отдельными русскими статьями) «Марий чанг» тиражом 3000 экз., вышло 22 номера. На какие средства издается газета — неясно. Штаб-квартира расположена в бывшем доме политпросвещения, теперь отданного под марийский культурный центр.

«Союз мари» первоначально был зарегистрирован как «демократическое общественное объединение», однако по структуре, задачам, и деятельности представляет из себя образование, стремящееся стать политической силой в республике.

4.1.2. Открытие новых отделений

По информации Бориса Кнорре, деятельность региональных отделений «Марий ушем» способствовала возрождению марийской культуры в местах массового проживания мари. Например, удалось добиться введения преподавания марийского языка и родной литературы в ряде школ Кировской и Пермской областей, открыть марийские культурные общественные центры в Нижегородской и Кировской областях, организовать крупные языческие моления. По решению «Марий ушем», с 1990 года стали проводиться День национального героя (26 апреля) и День марийской письменности (10 декабря). Структуры «Марий ушем», образованные в городах и разных регионах так или иначе повлияли на образ жизни всей марийской диаспоры, насчитывающей в междуречье Вятки и Камы около 35 тысяч человек. Своей активной работой организация «Марий ушем» возродила многие национальные традиции. В Татарстане и Удмуртии при поддержке правительств этих республик ежегодно проводится марийский праздник «Семык». «Марий ушем» также стала заступаться за марийцев в случае, если местная администрация в местах компактного проживания марийцев тех или иных регионов препятствовала проводить марийские религиозные праздники. Более 10 отделений «Марий ушем» образовались в разных регионах России, компетенция «Марий ушем» вышла далеко за рамки границ республики Марий-Эл.

4.1.3. Деятельность Владимира Козлова

По данным портала sobor-urzhum.ucoz.ru со ссылкой на Бориса Кнорре, полемика о путях развития национального возрождения развернулась на VII Всемарийском съезде, состоявшемся 27 марта 2004 года, на котором наибольшую поддержку среди его участников получили представители «Марий ушем». На этом же съезде был переизбран состав Всемарийского совета «Мер Канаш», основными членами которого стали «мариушемовцы», а на пост председателя «Мер Канаш» – «Оньыжи» был избран один из лидеров «Марий ушем», известный литературовед, публицист, член Консультативного Комитета финно-угорских народов, редактор международной финно-угорской газеты «Kudo-Kodu» Лайд Шемйэр (Владимир Козлов), являющийся создателем и бессменным директором Центра-музея им. Валентина Колумба (национального марийского поэта). С момента своего создания в 1998 году Центр-музей специализировался на издании книг по марийской народной культуре и религиозной истории, результатом его работы, в частности, стало издание 4 томов собраний сочинений Валентина Колумба и сборника Съездов марийского народа. Лайд Шемйэр способствовал налаживанию тесных контактов с региональными отделениями «Марий ушем» в соседних с Марий Эл субъектах федерации, старался обеспечивать обмен и снабжение книгами по марийской тематике города и села за пределами Марий Эл, в местах массового проживания марийской диаспоры.

Будучи избран на пост председателя «Мер Канаш», Лайд Шемйэр принципиально усилил информационную политику «Мер Канаш» и «Марий ушем», стал выступать на конгрессах разного уровня с критикой действий, проводимых правительством Марий Эл, в частности, на IV Всемирном конгрессе финно-угорских народов в Таллине. А в сентябре 2004 года Оньыжа написал открытое письмо президенту РФ Владимиру Путину с жалобой на притеснения и неуважительное отношение к национальным интересам марийцев со стороны правительства Марий-Эл. В том же 2004, а затем и в 2005 годах были проведены внеочередные чрезвычайные съезды, на которых Всемарийский Совет во главе с В. Козловым обвинили органы власти и президента Маркелова в нежелании поддерживать национальную политику, а также в разжигании национальной розни. В резолюциях съездов было высказано обращение к правительству с требованием «отказаться от деструктивной позиции, немедленно перейти к созданию позитивных перемен, урегулированию вопросов, связанных с нарушением прав человека и демократии, серьезнейшим образом пересмотреть своё отношение к национальным вопросам, отказаться от политики преследования, унижения и оскорбления людей за их убеждения».

В начале 2005 года на жизнь Владимира Козлова было совершено покушение, однако правоохранительные органы так и не нашли преступников, оставив не доведенное до конца дело. В конце февраля – марте 2005 года председателю «Мер Канаш» удалось привлечь внимание к ситуации в Марий-Эл ученых, журналистов и широкого круга общественности из 15 стран Европы и Америки. Группа эстонских, американских, финских и венгерских политиков и деятелей науки и искусства выступила с обращением к мировому сообществу «В защиту марийского народа». В итоге в мае 2005 года Европарламент издал Резолюцию «О нарушении прав человека и демократии в республике Марий Эл».

4.1.4. Современное состояние

На веб-портале организации www.mariushem.ru можно найти информацию о мероприятиях, которые на сегодняшний день проводит данная организация на территории Марий Эл.

С 2015 года лидером организации является В. Н. Козлов.

4.2. «Кугузе мланде»

По данным портала www.igpi.ru, группа радикально настроенных деятелей в 1990 году создала организацию «Кугезе мланде» («Земля предков») (зарегистрирована в феврале 1991 года.). Председателем сепаратистской организации выступил А. А. Данилов, живущий в Параньгинском районе, заместителем – Г. И. Казаков. В организации, на момент ее создания, насчитывалось до ста членов (членство фиксированное). Печатных изданий не имеет.

«Кугезе мланде» выступает за отделение Марий Эл от России, принятие жестких законов о миграции и тому подобные меры. Члены организации известны в республике в основном скандальными пикетами и манифестациями с националистическими лозунгами.

4.3. «Ошмари-чимари»

Марийцы считаются православными, однако в отличие от соседних чувашей родственной мордвы их православие чисто номинально. Ни дореволюционные церковные запреты, ни строгие меры советских властей не дали ожидаемых результатов — марийцы в значительной своей части (на селе) сохранили языческую религию, несмотря на почти поголовное крещение и формальное участие в церковных обрядах. Несколько веков гонений привели только к тому, что марийцы стали молиться в основном по ночам.

В целом в республике наблюдается очевидный религиозный подъем. Зарегистрировано религиозное общество «Ошмари-Чимари» («Белые мари — Правоверные мари»), руководит которым известный писатель Александр Юзикайн. Цель общества — возрождение языческой религии мари. На проведенное в апреле этого года моление только в одном районе пришло 15 тысяч человек. Сам Юзикайн восстанавливает забытые сценарии обрядов и молений, фактически является верховным жрецом мари. В республике издаются языческие молитвы мари, довольно заметно пропагандируется языческая религия. Ведется подготовка к полному изданию сохранившегося свода молитв годового круга. Православие спадает с простых марийцев с такой же легкостью, как и коммунистическая идеология, тем более, что установки новых язычников максимально терпимы — не возбраняется даже принимать участие в церковных обрядах. Для возрождения язычества в Марий Эл существуют объективные условия.

Тем не менее, несмотря на религиозную составляющую, деятельность данной организации представляет угрозу для команды Леонида Маркелова.

4.4. «Кугу сорта»

Данное движение является модернистским и реформаторским течением в марийской религии конца XIX – начала ХХ веков, которое возникло как ответ на воздействие христианства и ислама. Возрождение деятельности данного течения отмечается с 80-х годов ХХ века.

В движении «Кугу-сорта» почитали как христианских святых, так и верховное марийское божество Кугу-Юмо и пантеон младших божеств — неба, воды, жизни и т. д. Существовало представление о злом божестве Кереметь, что можно считать пережитком дуализма. Считалось, что у каждого приверженца религиозного движения существовало по три ангела-хранителя — один над головой и по одному за каждым плечом. Ветхий завет, ветхозаветная космогония, миф о первых людях и их грехопадении признавались. По информации yaransk.net, в среде «Кугу-сорта» существовало учение о «77 верах», состоящее в том, что бог создал для каждого народа особую веру и марийцы должны исповедовать не татарскую (мусульманскую) и не русскую (православную), а собственную веру. Таким образом, хотя де-факто движение и имеет христианские (в том числе) корни, сами его приверженцы этого не признают.

Наряду с традиционными православными праздниками «Кугу-сорта» почитают пятницу и отмечают некоторый национальные марийские праздники. Приём в движение производится через своеобразное крещение, заключающееся в девятикратном обливании холодной ключевой водой. При этом читаются своеобразные молитвы, искусственно сформированные из языческих молитв.

«Кугу-сорта» производят и нетрадиционное причастие, состоящее из забродившего меда (щербы) и овсяные хлебцы, приготовленные из муки, толченой в деревянной ступке. Для причастия использовался большой стол, покрытый конопляной скатертью, на которую ставится небольшой столик, сплетенный из травы. Огонь, требуемый для богослужения, каждый раз добывался трением двух липовых палочек (подобно со славянским обычаем «Живого огня»). Вместо пения при богослужении используются гусли, вместо колокола — барабан. Во время богослужения члены религиозного движения одевались в белые конопляные рубахи и штаны, а также используют деревянные (берёзовые) ножи. Богослужение завершается трапезой, которая готовится на месте богослужения. Часто богослужения проводятся не в домах, а в особых священных рощах. В этом случае трапеза не готовится, а приносится с собой, так как разводить огонь в священных рощах было нельзя.

Члены «Кугу-сорта» стремятся жить натуральным хозяйством, избегая приобретать и использовать посторонние продукты: чай, сахар, соль, спички, керосин и т.д.

Данное религиозное движение воспринимается российским руководством как потенциальная угроза, а в СМИ РФ развернута активная кампания по его дискредитации, в рамках которой предпринимаются попытки объявить «Кугу-сорта» сектой.

4.5. «У вий»

Молодежная марийская организация, основанная в 1989 году в г. Йошкар-Ола. Цели и задачи: удовлетворение этнокультурных потребностей, поддержки общественных инициатив, эстетическому и патриотическому воспитанию марийской молодежи в духе уважения к историческому прошлому и будущему народа, любви к своей малой Родине.

Основные мероприятия и проекты: инициатор открытия Филиала марийского национального театра драмы им. М. Шкетана, Марий парка, создания молодежной газеты «Кугарня» и журнала «Саман» и др.

Главными достижениями «У вий» стали: образование МАФУН (1990 г.) и «Межрегионального общественного Союза Молодежной Ассоциации финно-угорских народов» (МОС МАФУН) (2004 г.); Молодежная этнографическая экспедиция с участием марийских организаций («У вий», МО «Рвезылык», СП МОО «Марий ушем»), татарской молодежной организации «Мирас» и организацией «Студенты XXI века» (ежегодно в несколько этапов с 2002 г.); марийская дискотека «Сандалык Sem»; Межрегиональный форум «Финно-угорский этнокультурный проект: расширение границ» (2007, 2010),  Марийский молодёжный форум и другие.

Деятельность организации оказалась изначально направлена на развитие марийской национальной культуры, развитие этнического искусства. Основной акцент был сделан на актуализацию марийского языка, расширение сфер его употребления в политической и общественной жизни мари. Члены организации поддерживают контакты с «Марий ушем»

4.6. «Марий Мер Каҥаш»

На III Всемарийском съезде, проведшем в 1992 году в Йошкар-Оле был учрежден «Марий Мер Каҥаш» (Всемарийский совет), исполнительный орган для реализации решений Всемарийских съездов.

Также в рамках национального возрождения начали создаваться локальные культурные центры, в частности, в 1998 г. начал действовать Центр-музей им. Валентина Колумба (марийского национального поэта), созданный литератором, переводчиком Владимиром Козловым (Лайдом Шемйэром).

4.7. «Молодежная Ассоциация финно-уйгурских народов»

Создана в 1990 году в Йошкар-Оле. Председатель правления: Василий Немечкин (Республика Мордовия). Исполнительный орган – правление, состоящее из 14 членов правления в регионах. Правление – своеобразная школа лидерства, способ совершенствования управленческих навыков, площадка для обмена мнений и общения, планирования развития в сфере молодёжного сотрудничества. Совещательный орган – Совет Старейшин.

Ассоциация объединяет 32 финно-угорские молодёжные организации. Цель МАФУН: сохранение, развитие и пропаганда национального языка и культуры.

Главная задача МАФУН заключается в помощи молодёжным организациям и координации их деятельности.

Национальные отношения

По информации www.igpi.ru, на данный момент общая ситуация в Марий Эл характеризуется относительным спокойствием. Националистические лозунги оказывают незначительное влияние на марийское население, как в деревне, отличающейся традиционной пассивностью, так и в городе, где очень сильны ассимиляционные процессы. Приход к власти национальных сил в сегодняшней ситуации возможен только в случае свержения действующей власти в Москве и потери контроля в регионе со стороны ФСБ.

При этом ряд членов правительства, несмотря на наличие жесткой прокремлевской позиции Леонида Маркелова, отличаются сильным национализмом. Правительство не высказывает неудовольствия действиями националистов, выступающих с сепаратистскими заявлениями.

Возможности национальных сил сужаются тем, что взаимоотношения горных луговых мари гораздо хуже, чем отношение мари к русским. Характерно, что практически любой русский в республике знает принадлежность знакомых марийцев к горной или луговой ветви. Сильные трения на этой почве в руководстве «Марий Ушем» тщательно скрываются от посторонних.

По непроверенным данным, руководство республики кулуарно допускают антисемитские высказывания. Также сообщается, что марийцам присущ антисемитизм на бытовом уровне, несмотря на то, что евреев в республике практически нет.

Активных националистических действий со стороны правительства не было замечено, за исключением министра культуры Николаева в начале 90-х годов, который восстановил против себя практически всю творческую интеллигенцию Йошкар-Олы своими распоряжениями (например, о слиянии кукольного, по преимуществу русского, театра с марийским детским, с соответствующим сокращением русской части труппы, о повышении в два раза зарплаты актерам марийского музыкального театра, и т.п.). Существует маловероятная, но реальная возможность того, что правительство (имеется в виду окружение главы республики) может попытаться использовать национальную карту при резком ухудшении экономической обстановки. Однако возможности использования националистических лозунгов в политической борьбе крайне малы.

В 90-е годы отношения с властями строились более-менее бесконфликтно. Первый, избранный в 1991 г., президент республики Владислав Зотин, несмотря на то, что был православным горномарийцем, из патриотических побуждений поддерживал как православие, так и марийское язычество, как в целом давал ход общественным инициативам культурно-национального возрождения. Он способствовал развитию национального театра им. М.Шкетана и национальной библиотеки С. Чавайна. Следующий президент Вячеслав Кислицын позволил придать марийской народной вере официальный статус «традиционной религии», и оказывал языческим мероприятиям организационную и материальную поддержку. Более того, при инаугурации взял «благословение» у православного священника и у языческого жреца. Первый президент Марий-Эл Владислав Зотин также поддержал начало издания марийскоязычной периодики, в частности, молодежной газеты «Кугарня», журнала «У сем».

Комментарий

На протяжении своего исторического развития марийский народ оказался в определенной зависимости от крупных государств и государственных образований. В начале это была зависимость от Хазарского каганата, а затем последовательно – от Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и до современной России. В течение длительного периода времени территория, занимаемая марийцами, была ареной жестокой борьбы между Западом и Востоком, славянами и тюрками, христианством и исламом.

В рамках анализа феномена марийского сепаратизма необходимо отметить, что значительное влияние на него оказала идея проекта панугрофиннизма. Общим наполнением данного проекта выступают сецессионистская идеология и националистическое движение среди национальных элит и интеллигенции, ставящие своей целью культурную и политическую консолидацию финно-угорских народов. Активную поддержку данные проекты также находят на территории Венгрии, Финляндии и Эстонии.

В контексте анализа марийского сепаратизма как составной части потенциального развития процесса сецессии на Урале была определена его связь как с внешними факторами (финно-угорский проект), так и с внутренней средой (исторические особенности развития марийского народа). Подводя итоги анализа феномена марийского сепаратизма в современной Российской Федерации, необходимо отметить, что основой для его потенциального развития могут выступить:

1. Националистические организации, действующие на территории Республики Марий Эл («Кугузе мланде», «Марий ушем», «Марий Мер Каҥаш»);

2. Молодежные организации, занимающиеся популяризацией национально-исторических и культурных особенностей марийцев и финно-угорских народов («Молодежная Ассоциация финно-уйгурских народов», «У вий» и др.);

3. Автохтонные религиозные движения («Кугу-сорта», «Ошмари-Чимари»);

4. Внешний фактор, выраженный в углублении контактов с сепаратистскими националистическими организациями Марий Эл со стороны институтов гражданского общества Финляндии, Эстонии и Венгрии. При этом после победы на выборах прокремлевской венгерской политической силы «Фидес» активность Будапешта в данном направлении значительно снизилась.

Важно подчеркнуть, что феномен марийского сепаратизма, в отличие, например, от тувинского, татарского или башкирского, имеет наименее ярко выраженные особенности, формы и стартовые условия, необходимые для формирования активного ядра по развитию сецессии в среде административной региональной элиты. Причиной этому является последовательный прокремлевский политический курс президента Республики Марий Эл Леонида Маркелова. Тем не менее, в команде Маркелова по-прежнему сильные позиции сохраняет националистическое, а по факту – потенциальное сепаратистское политическое крыло, образовавшееся еще в середине-начале 90-х годов. В случае общей политической и экономической дестабилизации в РФ, потери со стороны Кремля и ФСБ контроля над ситуацией в национальных республиках часть региональной марийской элиты может воспользоваться латентным потенциалом для создания и последующего развития управляемого административного сепаратизма в Йошкар-Оле.

Сепаратистские угрозы современной России: Марий Эл

Аналитики американской частной разведывательной кампании Stratfor утверждают, что современная Российская Федерация переживет повторение опыта Советского Союза 1980-х и России 1990-х. На их взгляд, в ближайшие десять лет мир ожидают существенные изменения: Россию ожидает распад, а Германия утратит позицию лидера в видоизменившемся Евросоюзе.

«Маловероятно, что Российская Федерация выживет в своем нынешнем виде. Неспособность России превратить свою энергетическую прибыль в самоподдерживающуюся экономику делает ее уязвимой к колебаниям цен. У нее отсутствует какая-либо защита против этих рыночных сил. Учитывая организацию федерации, где прибыль в первую очередь поступает в Москву, поток ресурсов также существенно изменится, – сказано в прогнозе, который охватывает период с 2015 по 2025 год. – Регионы будут обеспечивать себя своими силами, образуя неформальные и формальные автономии. Экономические связи, удерживающие российскую периферию с Москвой, будут рваться. Исторически сложилось так, что русские решали такие проблемы с помощью тайной полиции – КГБ и ее преемницы ФСБ. Но также, как и в 1980-х, в этом десятилетии тайная полиция не сможет сдерживать центробежные силы, подталкивающие регионы в разные стороны от Москвы. Власть ФСБ ослаблена тем, что руководство службы задействовано в национальной экономике».

По мере ослабления экономики, по мнению аналитиков Stratfor, то же самое будет происходить и с ФСБ, без которой распад Российской Федерации некому будет предотвратить. Подтверждением данной тенденции развития выступает появление в российских СМИ информации о том, что к 2018 году в РФ произойдет масштабная реформа специальных служб, в ходе которой будут объединены ФСБ, ФСО и СВР. На базе данных спецслужб будет создана новая структура – Министерство государственной безопасности. Следует отметить, что при наличии кризисных явлений в социально-экономическом и политическом секторах современной РФ процесс реформирования правоохранительной системы несет ряд угроз, которые на фоне рисков развития сепаратизма в национальных республиках могут привести к непредвиденным последствиям.

При этом, стоит добавить, что ультраправая среда российского общества, активно поддерживающая конфликт на украинском Донбассе, боевиков «ДНР» и «ЛНР», восприняла подобного рода прогнозы как реальную угрозу. Для данного крыла российского общества, которое по разным оценкам социологов может достигать до 30 %, возможность развития подобного сценария чревато не только полным фиаско идей образования мифического неофашистского проекта расширения «русского мира». Также это становится сигналом к возможной потери территорий, которые удалось сохранить после краха СССР в 1991 году.

Будут ли развиваться события в России по сценарию, описанному в прогнозе американских аналитиков, покажет время. Однако первые сигналы касательно возможности развития ситуации в данном направлении возникли еще до того, как появился доклад Stratfor. И хотя большинство граждан РФ скептически относятся к риторике, когда звучат заявления о возможности развития сепаратизма в отдельно взятых регионах России, от этого ситуация объективно не изменится. В 2012 году большинство украинцев также скептически относилось к возможности развития сепаратизма и агрессивной внешней политики РФ против Украины в Крыму и на Донбассе, зачастую не замечая старт данных процессов со стороны Кремля в указанном направлении. Тоже самое сегодня касается некоторых регионов РФ, в которых, по мнению граждан РФ, якобы нет оснований для активации дезинтеграционных процессов.

В предыдущем материале были рассмотрены общие особенности развития уральского сепаратизма в контексте анализа совокупности рисков активизации процесса сецессии как среди национальных меньшинств, проживающих в регионе, так и в среде русского населения Урала.

В данном материале рассмотрим особенности марийского сепаратизма как составной части потенциального процесса сецессии на Урале.

Общая информация

1. Географическое расположение

Согласно информации www.vokrugsveta.ru, Республика Марий Эл является субъектом Российской Федерации, расположенным в европейской части России на Средней Волге, от устья Суры и Ветлуги на западе до долины реки Юшут на востоке. Основная часть республиканской территории находится на левом берегу Волги и к северу от него. Соседние субъекты РФ: на западе – Нижегородская область, на севере и северо-востоке – Кировская область, на востоке и юго-востоке – Республика Татарстан, на юге – Республика Чувашия.

Дата образования республики: 5 декабря 1936 года (преобразована в Марийскую Автономную Советскую Социалистическую Республику из Марийской автономной области, существовавшей с 4 ноября 1920 г.).

2. Краткая справка.

Название республики образовано от этнического самоназвания ее коренного населения мари («мужчина, муж»), «марий» означает «мари, мариец, марийский», «эл» — «страна». Существует и другая точка зрения, согласно которой марийцы (самоназвание «ошмари» — «белые мари») представляют из себя по крайней мере две этнические группы — горные и луговые мари. Эти названия отражают историческое распределение территории между двумя родами мари — на правом (горном) берегу Волги и на левом Слуговом). Однако четкой границы между группами нет — горные мари живут и в левобережье. Существуют еще так называемые восточные мари — живущие на востоке (Башкортостан). Вплоть до 1917 года мари во всех источниках именовались черемисами. Только состоявшийся в июле 1917 года Первый Всероссийский съезд мари принял решение о самоназвании «мари».

Официально считается, что марийский язык — это язык луговых мари, а горномарийский — его диалект. Сейчас идет борьба в среде языковедов за признание горномарийского вторым языком (горные и луговые мари при общении практически не понимают друг друга).

Административный центр: Йошкар-Ола (56°38′с.ш., 47°50′в.д.). Расстояние от Москвы 862 км.

Административно-территориальное деление: 14 районов, 3 городских округа (Йошкар-Ола, Волжск, Козьмодемьянск).

Площадь: 23,4 тыс.км².

Государственные языки: марийский (горный и луговой) и русский

Население: 688,7 тыс. чел. на 01.01.2014 г. (из них 446,3 тыс. городское; 242,4 тыс. – сельское)

Плотность населения: 29,5 чел. на 1 кв. км

Климат: умеренно континентальный, средняя температура января -13°C, июля +19°C, среднегодовое количество осадков: 500 мм.

Население: 698,2 тыс. чел. (на 1.1.2010)7, 63.4% – горожане. В республике 4 города. Крупные города с населением в тыс. чел. (на 1.1.2009) – Йошкар-Ола – 248,7, Волжск – 56,5, Козьмодемьянск – 22,7, Звенигово – 12,29.

Основные народы: русские 47,5%, марийцы 42,9%, татары 6%.

Федеральный округ: Приволжский.

Военный округ: Приволжско-Уральский.

Глава администрации: президент (с 17 января 2001 года – Леонид Игоревич Маркелов).

Территория: 23,4 тыс. кв. км. (58% – лесные угодья, 33% – сельскохозяйственные угодья, 5,1% – поверхностные воды, включая болота, 3,7% -другие земли).

Инфраструктура: на территории республики действует 1 аэропорт межреспубликанского значения. В Марий Эл есть железнодорожный вокзал и два автовокзала, 14 железнодорожных станций, 45 пассажирских автостанций, речной порт в городе Козьмодемьянске на р. Волге, три пристани: в городах Звенигово, Волжске и в с. Коротни Горномарийского района, приспособления для разгрузки барж.

Официальный информационный портал марийской администрации: www.gov.mari.ru.

3. Религия

По данным портала www.vokrugsveta.ru, марийцы на протяжении ряда веков упорно держались своей веры. Когда в Космодемьянске в XVI веке заложили первый православный храм, в его основание замуровали марийского старшину. В дальнейшем марийцы принимали активное участие в восстаниях Степана Разина и Емельяна Пугачева. До 1917 года им было запрещено жить в городах и заниматься торговлей и ремеслом. Часть марийцев была насильно крещена, часть сохранила языческие верования.

Согласно языческим обрядам, марийцы молятся по понедельникам, пятницам и воскресеньям, в полнолуние или в новолуние. У них насчитывается 9 главных богов. Первое моление проводит глава семьи, знающий семейное дерево. Молятся одному богу, определенному. Деревня в конце лета собирается для моления в священной роще. Далее следует тиште кумалтыш – родовое моление. Раз – в 3 года — это мер кумалтыш. На самое главное моление – туня кумалтыш, раз в 5 лет в определенном мольбище собираются марийцы со всей России.

Исторические особенности развития

Как сообщает mari-el.gov.ru, марийцы (прежнее официальное название – черемисы), являющиеся аборигенным населением республики, исторически сформировались к концу I первого тысячелетия нашей эры, принадлежат к финно-угорской языковой семье народов.

Область формирования марийских племен — правобережье Волги между устьями Суры и Цивиля и противоположное левобережье вместе с нижним Поветлужьем. Основу марийцев составили потомки ананьицев, испытавших этническое и культурное влияние позднегородецких племён. Из этого района марийцы расселялись в северном и восточном направлении вплоть до реки Вятки и в южном до реки Казанки.

Согласно информации redgrad.ru,             в XIII веке началось монголо-татарское нашествие на территорию Киевской Руси. Первый удар на себя приняли хазары, которые были полностью разгромлены и более никогда так и не сумели восстановить свою государственность. На огромной территории Поволжья было создано Казанское ханство, управляемое татарами. В состав ханства входили среди прочих народов и марийцы. Власти Казанского ханства старались не навязывать марийцам ислам, разрешая им совершать в рощах свои языческие ритуалы и верить в своих богов. Тем не менее, марийцы были на правах покоренного и подчиненного народа, который имел право вести небольшие хозяйства, но не мог претендовать на что-то большее. По мнению некоторых историков, марийцы неоднократно поднимали восстания, которые жестоко подавлялись, но точных данных об этих восстаниях нет, кроме информации о тяжелом положении немусульманского населения, которое вынуждено было платить поборы и подвергаться унижениям.

Ситуация в регионе существенно изменилась в XVI веке, когда началась русско-татарская война, закончившаяся разгромом Казанского ханства со стороны Москвы и оккупацией его территорий царством Ивана Грозного. В исторических хрониках данные событий более известны как «черемисские войны», длившиеся с 1552 по 1585 годы.

Согласно материалам С. В. Соловьева, после оккупации Московским царством территории Казанского ханства, длительное время предпринимались попытки возродить государственность со стороны татарских ханов. В то же время марийские князья (кугызы), притесняемые христианской религией и протестующие против выплаты больших налогов Московскому царству, поднимали марийское, удмуртское, татарское население на восстания против русских оккупационных властей. Именно эти восстания и получили название «черемисские войны».

Первая черемисская война проходила с 1552 по 1557 годы. В этот период произошло восстание части марийского народа против оккупации Московией, что вызвало ответные карательные экспедиции московских войск. Война, в которой погибли десятки тысяч марийцев и были разорены сотни селений, отрицательно повлияла на развитие и единство марийского этноса. В ходе первой черемисской войны Московское царство завершило оккупацию Казанского ханства.

Вторая черемисская война, которая проходила в 1571—1574 гг., началась с похода и сожжения Москвы крымским ханом Девлет-Гиреем. В подготовке восстания участвовал марийский князь, лидер марийского национального движения Качак. Оно носило антифеодальный и национально-освободительный характер. Восставшие рассчитывали на поддержку крымчаков, но крымские татары после тяжёлых поражений от русских оккупационных войск не были способны на оказание помощи. Сильное влияние на восставших оказывали марийские карты. Московские власти проводили карательные операции, проводили переговоры с умеренными силами, строили крепости, и к 1574 году восстание было подавлено. В 1574 году на земле луговых марийцев была основана крепость Кокшайск, что повлекло усиление позиций царской оккупационной администрации в этом крае.

По информации www.vipstd.ru, третья черемисская война началась в 1581 году с началом вооруженного восстания марийского народа против политики московских оккупационных властей. Вместе с марийцами в восстании участвовали и другие народы Поволжья: чуваши, мордва, татары. На подавление восстания были отправлены карательные войска под общим командованием Ивана Мстиславского. В командование московской карательной экспедиции также входили Фёдор Шереметев, Дмитрий Хворостинин, Михаил Салтыков, Ефим Бутурлин, Меркул Щербатов. После проведения карательной операции московскими оккупационными войсками были возведены новые крепости, такие как Козьмодемьянск, Царевококшайск, Царевосанчурск. В 1584 году состоялся последний зимний поход. Весной 1585 года Борис Годунов заверил марийских повстанцев, что царь, забывая старые преступления, готов помиловать виновных в случае искреннего раскаяния. Потеряв значительные силы в борьбе с московскими оккупационными войсками, марийские князья были вынуждены прислать старейшин в Москву и дать клятву в верности. После подавления национально-освободительного восстания марийского народа им запрещалось заниматься кузнечным делом, селиться в городах и оставаться в них на ночлег. Марийцы были выселены с берегов крупных рек, в том числе и с Вятки.

Таким образом, в середине ХVI века Марийский край был насильно присоединен к Московии. С этого времени его история тесно переплелась с историей России.

В связи с русской колонизацией край утерял междуречье Ветлуги и Унжи, княжества в Шанге, Якшане, Кокшарове, Кукарке, Малмыже, Яранске, Санчурске, Уржуме, Цепеле, крепости Ветля Юр и Булаксы. В период XV—XVI веков в связи с переходом в ислам ассимилировались с татарами и марийцы нынешних Балтасинского и Кукморского районов Республики Татарстан, ранее принадлежащих Малмыжскому княжеству. Часть правобережья Волги (ныне северная часть Чувашии) отошла к чувашам в результате ассимиляции части горных мари, образовавших чувашский субэтнос вирьял.

Принудительная христианизация привела к тому, что марийцы ушли в леса, оставляя пустыми целые деревни. При Петре I марийцев начали призывать в армию, упразднили тарханное сословие. Наряду с этим началось научное исследование территории, появились первые письменные памятники марийского языка на кириллице. Первая марийская грамматика Пуцека-Григоровича появилась в 1775 году. Положение марийцев оставалось достаточно сложным, в связи с чем в 1775 году они массово поддержали восстание Емельяна Пугачёва.

В 1872 году открылась Казанская учительская семинария, одной из задач которой было обучение представителей волжских народов, в том числе марийцев. Это дало серьёзный импульс развитию образования и культуры (в том числе национальной) в регионе. До октябрьского переворота марийцы (как и большинство народов России) не имели своей государственности и были разбросаны в составе Казанской, Вятской, Костромской, Нижегородской, Уфимской и Пермской губерний. И сегодня из 670 тысяч марийцев только 324,3 тысячи проживают в Республике Марий Эл. Исторически сложилось так, что 51,7 % мари проживают вне пределов своей республики, в том числе 4,1 % вне пределов России.

После октябрьского переворота, 4 ноября 1920 года, была образована Марийская автономная область. В 1922 году область сильно пострадала от охватившего Поволжье голода. В мае 1922 году в Марийской автономной области голодающими числились по официальным данным 466 486 человек (из них 164 429 детей).

По данным mari-el.marimedia.ru, не обошли стороной Марийский край массовые репрессии. 30-е годы ХХ века стали черной страницей в истории республики – по различным оценкам погибли и попали в лагеря до 40 тысяч человек разных национальностей. Марийская национальная интеллигенция тогда была практически уничтожена.

Преобразования последних десятилетий прошлого века, приведшие к распаду СССР, изменили и государственное устройство Марийского края. В октябре 1990 была принята Декларация о государственном суверенитете, с 8 июля 1992 года республика официально стала называться Республика Марий Эл, а 24 июня 1995 г. была принята новая Конституция Республики Марий Эл. Тем не менее, не смотря на рост сепаратистских тенденций в регионе, Кремль усилиями ФСБ подавил потенциальное развитие сецессии в Марий Эл.

Источники сепаратизма

1. Финно-угорский сепаратизм

По данным портала www.liveinternet.ru, из 24 финно-угорских народов 17 проживают непосредственно в России. Некоторые из них проживают на западных границах РФ (карелы, ижорцы, вепсы, саамы), другие – в европейской части России (мордва, марийцы, удмурты) или за Уральским хребтом (ханты, манси). В последнее время их соседство с Татарстаном, где наиболее сильны центробежные тенденции, создает идеальные условия по разжиганию сепаратистских устремлений финно-угорских народов. Предполагается, что охваченный националистическими тенденциями Татарстан может выступить в качестве «сепаратистского крюка», которым можно «зацепить» и «потащить» за собой Удмуртию, Мордовию и Марий Эл. Татарские националисты уже сейчас призывают протянуть руку «помощи» своим марийским единомышленникам.

В случае успеха такой комплексный подход позволил бы одним приёмом решить несколько задач: дестабилизировать обстановку в российском Поволжье (Татарстан, Башкирия, Мордовия, Марий Эл, Удмуртия, Чувашия) с приданием проблеме международного формата и привлечением внешних игроков в лице финно-угорских и тюркских стран. Опасение Кремля заключается в том, что возгорание очередного сепаратистского очага не где-нибудь на окраине, а в непосредственной близости от управленческого центра России – Москвы – может очень быстро привести к нарушению функционирования государственного аппарата в масштабах всей страны.

Активно проблему финно-угорских народов РФ подымают председатель Ассоциации финно-угорских литератур и бывший член эстонского парламента Арво Валтон, бывший премьер Эстонии Март Лаар, главный редактор журнала «Keel ja Kirjandus» Март Мери, бывший председатель парламента Эстонии Тоомас Сави, финский профессор Калеви Вийк, бывший министр культуры Финляндии Тютти Исхоокана – Асунмаа, бывший министр иностранных дел Финляндии Пертти Паасио, бывший председатель парламента Финляндии Кюсти Юлку, американский политолог и эксперт по странам Балтии Пол Гоубл, а также ряд других политических и научных деятелей.

Панфинноугризм предполагает создание на базе угро-финских субъектов РФ федеративного образования — «Великая Финно-Угория». Ставка делается на этнический реваншизм и этносепаратизм. Согласно материала Т. Грачёвой, предполагается, что реализация проекта пойдет в двух направлениях. Во-первых, через культивирование антирусских настроений среди угро-финских народов севера России (карелов, коми, хантов, манси, марийцев, мордовцев, удмуртов), распространения идей касательно освобождения от российской оккупации. Во-вторых, путем разжигания в сознании этих народов настроений радикального национализма. Деятельность по разжиганию национального радикализма имеет свою региональную специализацию. Главный лозунг проекта: «Освобождение Финно-Угории от русского засилья», что подразумевает «восстановление справедливости» за счет освобождения территорий».

Автором и «отцом» проекта принято считать канадского эстонца Рейна Таагепера, политолога и специалиста – советолога, почётного профессора Тартуского университета. Первая такая попытка была предпринята ещё в 1927 г. с образованием в Эстонии учреждения «Фенно-Угрия» для координации взаимоотношений с финно-угорскими народами России. В 1940 г., уже в оккупированной большевиками Советской Эстонии, деятельность организации «Фенно-Угрия» была признана незаконной, а сама организация запрещена. «Финно-угорское» дело возродилось уже в суверенной Эстонии в виде фонда «Фенно-Угрия» и ряда смежных комитетов и организаций (Фонд Леннарта Мери, Центр коренных финно-угорских народов им. Пауля Аристэ, Институт Яана Тыниссона, Группа поддержки финно-угорских народов в Рийгикогу и др.). Сейчас «Фенно-Угрия» объединяет более 50 общественных организаций и учреждений финно-угорской направленности, многие из которых так или иначе задействованы в реализации антироссийского проекта «Великой Финно-Угории».

Американский политолог Пол Глоуб привнес в наработки Р. Таагепера идею интернационализации конфликта с привлечением международных структур. Ранее Московская Хельсинкская группа (МХГ) публиковала информацию о ситуации в финно-угорских республиках РФ, где функционируют филиалы МХГ. Доклад МХГ о бедственном положении марийского народа в составе РФ наделал несколько лет назад много шума. Политологи утверждают, что на сегодняшний день в Марий Эл радикальное русло потенциальных сепаратистских настроений может образовать до 12% населения из числа молодёжи. Пассионарная марийская молодёжь считается генератором сепаратистских настроений в финно-угорской среде.

По информации www.geopolitics.ru, отголоски финно-угорского сепаратизма сегодня непосредственно ощущаются на территории республики Марий Эл. В более узких кругах данный тип сепаратизма известен как панфинноугризм, который часто связывают с планами образованиями Финноугорского союза либо Финноугорской федерации.

Первая волна финно-угорского сепаратизма отмечается с начала XX века до начала 1930-х годов. Она была неразрывно связана с революционной активностью национальных интеллигенций и, после победы советской власти, с национально-государственным и культурным строительством у финно-угорских народов. Проект сошел на нет в связи с физическим уничтожением большей части националистически-настроенной национальной интеллигенции в годы сталинских репрессий. Вторая волна наблюдалась с конца 1980-х по 1990-е. Она характеризовалась дезинтеграционными процессами в рамках Российской Федерации, политизацией и радикализацией националистических движений в финноугорских субъектах, в частности, в Марий Эл. В настоящее время сохраняются лишь отдельные элементы панфинноугризма в Марий Эл, не представляющие собой массового движения. Однако ситуация может изменится в любой момент.

Российский панфинноугризм среди марийского народа может характеризоваться лозунгами русофобского и сепаратистского содержания. «Финно-угорская карта» (проблема насильственной ассимиляции и русификации финно-угорских народов) является также средством внешнеполитического давления Эстонии и Финляндии на Россию после оккупации РФ Крымского полуострова и организации вооруженного конфликта на территории Донбасса.

На сегодняшний день в рамках анализа актуальности данного проекта необходимо отметить достаточно интенсивное развитие культурного взаимодействия при параллельном ослаблении политической интеграции. Основанием для реализации проекта панфинноугризма выступает культурное и лингвитическое родство народов от Северной Европы до Поволжья.

Особенностью панфинноугризма среди ирредентистских (сецессионистских) движений Марий Эл является тот факт, что финно-угорские народы не представляют собой единого массива ни территориально, ни политически, ни культурно.

При этом необходимо отметить, что согласно анализу паблика «Марийцы России» на сегодняшний день около 28 % респондентов из Марий Эл выступает за отделение от РФ.

2. Исторический опыт сепаратизма

По информации И.Н. Трофимова, в 1990-ые годы тенденции этнического сепаратизма были особенно сильны.  В Республике Марий Эл около 43,8 % руководителей разного уровня и 29,2 % работников административных органов положительно высказались по поводу распада СССР.

В сентябре 1990 года Верховный Совет принял Декларацию о государственном суверенитете и провозгласил Марийскую Советскую Социалистическую Республику.

В декабре 1991 года в республике состоялись президентские выборы в два тура. На пост президента баллотировались председатель Верховного Совета Владислав Зотин, координатор марийской организации Республиканской партии РФ, старший научный сотрудник Марийского НИИ языка, истории и литературы Александр Кязимов. Участие в выборах принимал также и представитель марийской сепаратистской организации «Марий Ушем» А.С. Патрушев. Победу на выборах одержал Владислав Зотин, что вызвало рост недовольства среди части местного населения, настроенного за выход республики из состава РСФСР.

Тем не менее острого конфликта между избранным руководством республики и сепаратистами не возникло. Сама же республика начала активно демонстрировать сепаратистские ориентиры по ряду направлений. Решение данной проблемы стало возможным только после уступок из Москвы с последующим ослаблением сепаратистских заявлений со стороны руководства республики.

3. Административный сепаратизм

Несмотря на то, что президентом Марий Эл с 2001 года является не уроженец республики – Леонид Маркелов, который официально известен тем, что сдерживает рост сепаратизма и национализма в регионе, в его команде находится ряд политиков, которые потенциально могут возглавить антикремлевские протесты в случае обострения ситуация в Центре и ослабления позиций ФСБ в республике.

Маркелов в начале 90-х годов строил свою избирательную кампанию на критике руководства Марий Эл (на противовес команде Зотина). В начале 90-х годов его коньком было решение проблемы пенсий. Он обещал заставить банки вернуть деньги вкладчикам, «добиться от центра возврата всех долгов республике». В народе ходила «притча о триллионах» – Маркелов уверял, что под его кандидатуру некие предпринимательские круги готовы обеспечить Марий Эл мощный поток инвестиций. Леонид Маркелов также был связан с руководством ЛДПР, укрепляя позиции партии в Марий Эл, чем, собственно, и вызывал заинтересованность со стороны В. Жириновского в продвижении членов партии в руководство регионов. На этом фоне он получал щедрую финансовую поддержку. В мае 2007 года Леонид Маркелов вступил в партию «Единая Россия».

14 января 2015 года Маркелов был назначен временно исполняющим обязанности до выборов. Выборам сопутствовал крупный скандал, поводом к которому послужила видеозапись официального открытия опорного фельдшерско-акушерского пункта (ФАП) в деревне Шимшурга (Звениговский район), когда Маркелов пригрозил его закрыть и перекопать только что открытую дорогу за холодный приём. После этого кандидат в главы республики от КПРФ Сергей Мамаев обратился в суд с требованием снять с выборов Маркелова за подкуп избирателей. Поведение и.о. главы Марий Эл отказались комментировать в Полпредстве президента РФ в Приволжском федеральном округе. 8 сентября 2015 года Маркелов стал фигурантом пародии в передаче «Вечерний Ургант». 10 сентября Верховный суд Марий Эл отказался снять Леонида Маркелова с выборов главы Республики Марий Эл. Сам Маркелов позже заявил, что угроза перекопать дорогу и закрыть ФАП была шуткой.

Как сообщает rg.ru, на выборах 13 сентября 2015 года Леонид Маркелов был переизбран главой республики в первом туре, с минимальным результатом преодолев необходимый барьер — 50,78 %, при явке 47,09 %. 21 сентября 2015 года он вступил в должность главы Республики Марий Эл.

Анализируя особенности развития административного сепаратизма в Марий Эл, необходимо также отметить, что с одной стороны, при Леониде Маркелове за марийской верой был закреплен статус традиционной религии: верховный жрец Александр Таныгин был включен в состав Совета по взаимодействию с религиозными организациями наряду с представителями православия и мусульманства, а вместо «Ошмарий-Чимарий» была образована централизованная организация, объединившая марийских картов и языческие общины, – «Марийская традиционная вера» (МТР). По словам специалиста по связям с религиозными организациями в Администрации президента Марий-Эл Валентины Кутасовой, из уважения к религиозным традициям мари, власти пошли на встречу просьбам лидеров МТР и стали избегать наименования «языческая» по отношению к народной вере мари. С другой стороны, 2000-е оказались сложным периодом для общественных организаций и движений, отстаивающих принципы национального возрождения. Попытки лидеров национального возрождения поставить в приоритетное положение марийскую народную культуру и традиции мари не нашли поддержки в правительстве РМЭ. В 2002 г. государственные чиновники высказались за понижение позиций марийского языка в РМЭ. Было объявлено, что марийский язык будет изучаться в марийских школах добровольно. По словам лидера национального возрождения Владимира Козлова, была «прекращена работа орфографической и терминологической комиссий по марийскому языку при правительстве РМЭ, на марийском языке практически перестали выходить книги, с 2001 года в республике невозможно стало печататься газетам, выражающим иное, чем правительственное, мнение». Появилась угроза закрытия Марийского национального театра им. М. Шкетана. Один из активистов «Марий ушем» Владимир Козлов указывал также на некорректную кадровую политику правительства РМЭ, по его словам, из руководящего состава Республики в 2000-е было уволено большое число марийцев. Кроме того, у лидеров национального возрождения вызывали удивление бездействия местных органов МВД при участившихся случаях нападений на оппозиционных журналистов.

Тем не менее, администрация Марий Эл умело использует фактор сдерживания сепаратизма в республике для шантажа Кремля при получении очередных преференций из Центра. При этом вопрос существования явления административного сепаратизма в Марий Эл с приходом к власти Леонида Маркелов остается дискуссионным.

4. Сепаратистские организации

4.1. «Марий ушем» («Союз мари»)

4.1.1. Возникновение организации

По данным портала sobor-urzhum.ucoz.ru, в 90-е годы лидерам национального возрождения мари удалось достичь успехов на общественно-политическом поле. Общественное движение получило организованные формы. Была создана Межрегиональная общественная организация «Марий ушем» («Союз мари»), ориентированная на культурно-этническую консолидацию народа мари.

Как сообщает Энциклопедия Республики Марий Эл, первые сепаратистские организации появились в марте 1917 среди Восточных марийцев (Уфа, Бирск), летом 1917 — в Царевококшайском, Уржумском уездах. Они выступали за ликвидацию культурной отсталости марийского народа, открытие национальных школ, ведение преподавания в них на родном языке; были одной из форм национального общественно-политического движения марийской интеллигенции. Объединялись Центральным Союзом мари («Марий ушем») в Казани. В декабре 1918 года Центральный Союз мари был запрещён, обществам мари было предписано стать культурно-просветительскими кружками. Взамен им были организованы марийские отделы и секции при уездных партийных и советских органах.

В декабре 1989 года «Союз мари» был возрождён как межрегиональное общественное объединение на Объединённом пленуме Марийского отделения ВООПИК, Марийского отделения Всесоюзного фонда культуры и общества «Мемориал». Учредительный съезд состоялся в Йошкар-Оле 8 апреля 1990 года. В нем участвовал 421 делегат, из них 96 чел. из-за пределов МарАССР. Главными задачами организации съезд назвал сохранение, возрождение и развитие языка и культуры народа; культурно-этническую консолидацию разделённого административными границами, рассредоточенного на территории СССР народа.

Первый учредительный съезд нового «Марий ушема» состоялся в апреле 1990 года, на нем были приняты устав и программа. Создавался «Марий ушем», по утверждениям наблюдателей, под непосредственным руководством тогдашнего обкома КПСС. Движение имело достаточно тесные связи с эстонскими националистическими организациями (вплоть до копирования тактики, документов и лексики), однако не афишировало их. При этом связи с татарскими организациями (ТОЦ, «Иттифак») не распространялись далее дружеских отношений. В целом же программа и устав «Марий ушема» представляют из себя своеобразный гибрид Программы и Устава КПСС и соответствующих документов эстонских националистов. «Марий ушем» борется за право влиять на принятие важных государственных решений, за создание двухпалатного парламента, создание Государственного комитета марийского народа (на правах министерства), создание Конституционного суда Марий Эл, за признание государственным языком Марий Эл марийского (и переход на латинскую графику), принятие закона о миграции. В апреле 1992 года на Втором съезде марийского народа члены организации «Марий ушем» констатировали, что по факту марийцы являются национальным меньшинством на территории собственной республики, в связи с чем активизировали националистическую деятельность, в том числе направленную на расширение прав мари. Звучали лозунги и о выходе республики из состава РФ. Более детальная информация о данном мероприятии была описана в книге Тимура Музаева «Этнический сепаратизм в России».

Высшим руководящим органом сепаратистской организации является съезд «Марий ушем», созываемый раз в два года, между съездами — Центральный Совет, который не реже двух раз в год проводит пленумы, в перерывах между пленумами руководит деятельностью Правление Центрального Совета. Первым председателем правления в 1990 году был избран А.С. Патрушев, главный режиссер Марийского музыкального театра.

Сепаратистская организация «Марий ушем» издает с 1990 года газету на марийском языке (с отдельными русскими статьями) «Марий чанг» тиражом 3000 экз., вышло 22 номера. На какие средства издается газета — неясно. Штаб-квартира расположена в бывшем доме политпросвещения, теперь отданного под марийский культурный центр.

«Союз мари» первоначально был зарегистрирован как «демократическое общественное объединение», однако по структуре, задачам, и деятельности представляет из себя образование, стремящееся стать политической силой в республике.

4.1.2. Открытие новых отделений

По информации Бориса Кнорре, деятельность региональных отделений «Марий ушем» способствовала возрождению марийской культуры в местах массового проживания мари. Например, удалось добиться введения преподавания марийского языка и родной литературы в ряде школ Кировской и Пермской областей, открыть марийские культурные общественные центры в Нижегородской и Кировской областях, организовать крупные языческие моления. По решению «Марий ушем», с 1990 года стали проводиться День национального героя (26 апреля) и День марийской письменности (10 декабря). Структуры «Марий ушем», образованные в городах и разных регионах так или иначе повлияли на образ жизни всей марийской диаспоры, насчитывающей в междуречье Вятки и Камы около 35 тысяч человек. Своей активной работой организация «Марий ушем» возродила многие национальные традиции. В Татарстане и Удмуртии при поддержке правительств этих республик ежегодно проводится марийский праздник «Семык». «Марий ушем» также стала заступаться за марийцев в случае, если местная администрация в местах компактного проживания марийцев тех или иных регионов препятствовала проводить марийские религиозные праздники. Более 10 отделений «Марий ушем» образовались в разных регионах России, компетенция «Марий ушем» вышла далеко за рамки границ республики Марий-Эл.

4.1.3. Деятельность Владимира Козлова

По данным портала sobor-urzhum.ucoz.ru со ссылкой на Бориса Кнорре, полемика о путях развития национального возрождения развернулась на VII Всемарийском съезде, состоявшемся 27 марта 2004 года, на котором наибольшую поддержку среди его участников получили представители «Марий ушем». На этом же съезде был переизбран состав Всемарийского совета «Мер Канаш», основными членами которого стали «мариушемовцы», а на пост председателя «Мер Канаш» – «Оньыжи» был избран один из лидеров «Марий ушем», известный литературовед, публицист, член Консультативного Комитета финно-угорских народов, редактор международной финно-угорской газеты «Kudo-Kodu» Лайд Шемйэр (Владимир Козлов), являющийся создателем и бессменным директором Центра-музея им. Валентина Колумба (национального марийского поэта). С момента своего создания в 1998 году Центр-музей специализировался на издании книг по марийской народной культуре и религиозной истории, результатом его работы, в частности, стало издание 4 томов собраний сочинений Валентина Колумба и сборника Съездов марийского народа. Лайд Шемйэр способствовал налаживанию тесных контактов с региональными отделениями «Марий ушем» в соседних с Марий Эл субъектах федерации, старался обеспечивать обмен и снабжение книгами по марийской тематике города и села за пределами Марий Эл, в местах массового проживания марийской диаспоры.

Будучи избран на пост председателя «Мер Канаш», Лайд Шемйэр принципиально усилил информационную политику «Мер Канаш» и «Марий ушем», стал выступать на конгрессах разного уровня с критикой действий, проводимых правительством Марий Эл, в частности, на IV Всемирном конгрессе финно-угорских народов в Таллине. А в сентябре 2004 года Оньыжа написал открытое письмо президенту РФ Владимиру Путину с жалобой на притеснения и неуважительное отношение к национальным интересам марийцев со стороны правительства Марий-Эл. В том же 2004, а затем и в 2005 годах были проведены внеочередные чрезвычайные съезды, на которых Всемарийский Совет во главе с В. Козловым обвинили органы власти и президента Маркелова в нежелании поддерживать национальную политику, а также в разжигании национальной розни. В резолюциях съездов было высказано обращение к правительству с требованием «отказаться от деструктивной позиции, немедленно перейти к созданию позитивных перемен, урегулированию вопросов, связанных с нарушением прав человека и демократии, серьезнейшим образом пересмотреть своё отношение к национальным вопросам, отказаться от политики преследования, унижения и оскорбления людей за их убеждения».

В начале 2005 года на жизнь Владимира Козлова было совершено покушение, однако правоохранительные органы так и не нашли преступников, оставив не доведенное до конца дело. В конце февраля – марте 2005 года председателю «Мер Канаш» удалось привлечь внимание к ситуации в Марий-Эл ученых, журналистов и широкого круга общественности из 15 стран Европы и Америки. Группа эстонских, американских, финских и венгерских политиков и деятелей науки и искусства выступила с обращением к мировому сообществу «В защиту марийского народа». В итоге в мае 2005 года Европарламент издал Резолюцию «О нарушении прав человека и демократии в республике Марий Эл».

4.1.4. Современное состояние

На веб-портале организации www.mariushem.ru можно найти информацию о мероприятиях, которые на сегодняшний день проводит данная организация на территории Марий Эл.

С 2015 года лидером организации является В. Н. Козлов.

4.2. «Кугузе мланде»

По данным портала www.igpi.ru, группа радикально настроенных деятелей в 1990 году создала организацию «Кугезе мланде» («Земля предков») (зарегистрирована в феврале 1991 года.). Председателем сепаратистской организации выступил А. А. Данилов, живущий в Параньгинском районе, заместителем – Г. И. Казаков. В организации, на момент ее создания, насчитывалось до ста членов (членство фиксированное). Печатных изданий не имеет.

«Кугезе мланде» выступает за отделение Марий Эл от России, принятие жестких законов о миграции и тому подобные меры. Члены организации известны в республике в основном скандальными пикетами и манифестациями с националистическими лозунгами.

4.3. «Ошмари-чимари»

Марийцы считаются православными, однако в отличие от соседних чувашей родственной мордвы их православие чисто номинально. Ни дореволюционные церковные запреты, ни строгие меры советских властей не дали ожидаемых результатов — марийцы в значительной своей части (на селе) сохранили языческую религию, несмотря на почти поголовное крещение и формальное участие в церковных обрядах. Несколько веков гонений привели только к тому, что марийцы стали молиться в основном по ночам.

В целом в республике наблюдается очевидный религиозный подъем. Зарегистрировано религиозное общество «Ошмари-Чимари» («Белые мари — Правоверные мари»), руководит которым известный писатель Александр Юзикайн. Цель общества — возрождение языческой религии мари. На проведенное в апреле этого года моление только в одном районе пришло 15 тысяч человек. Сам Юзикайн восстанавливает забытые сценарии обрядов и молений, фактически является верховным жрецом мари. В республике издаются языческие молитвы мари, довольно заметно пропагандируется языческая религия. Ведется подготовка к полному изданию сохранившегося свода молитв годового круга. Православие спадает с простых марийцев с такой же легкостью, как и коммунистическая идеология, тем более, что установки новых язычников максимально терпимы — не возбраняется даже принимать участие в церковных обрядах. Для возрождения язычества в Марий Эл существуют объективные условия.

Тем не менее, несмотря на религиозную составляющую, деятельность данной организации представляет угрозу для команды Леонида Маркелова.

4.4. «Кугу сорта»

Данное движение является модернистским и реформаторским течением в марийской религии конца XIX – начала ХХ веков, которое возникло как ответ на воздействие христианства и ислама. Возрождение деятельности данного течения отмечается с 80-х годов ХХ века.

В движении «Кугу-сорта» почитали как христианских святых, так и верховное марийское божество Кугу-Юмо и пантеон младших божеств — неба, воды, жизни и т. д. Существовало представление о злом божестве Кереметь, что можно считать пережитком дуализма. Считалось, что у каждого приверженца религиозного движения существовало по три ангела-хранителя — один над головой и по одному за каждым плечом. Ветхий завет, ветхозаветная космогония, миф о первых людях и их грехопадении признавались. По информации yaransk.net, в среде «Кугу-сорта» существовало учение о «77 верах», состоящее в том, что бог создал для каждого народа особую веру и марийцы должны исповедовать не татарскую (мусульманскую) и не русскую (православную), а собственную веру. Таким образом, хотя де-факто движение и имеет христианские (в том числе) корни, сами его приверженцы этого не признают.

Наряду с традиционными православными праздниками «Кугу-сорта» почитают пятницу и отмечают некоторый национальные марийские праздники. Приём в движение производится через своеобразное крещение, заключающееся в девятикратном обливании холодной ключевой водой. При этом читаются своеобразные молитвы, искусственно сформированные из языческих молитв.

«Кугу-сорта» производят и нетрадиционное причастие, состоящее из забродившего меда (щербы) и овсяные хлебцы, приготовленные из муки, толченой в деревянной ступке. Для причастия использовался большой стол, покрытый конопляной скатертью, на которую ставится небольшой столик, сплетенный из травы. Огонь, требуемый для богослужения, каждый раз добывался трением двух липовых палочек (подобно со славянским обычаем «Живого огня»). Вместо пения при богослужении используются гусли, вместо колокола — барабан. Во время богослужения члены религиозного движения одевались в белые конопляные рубахи и штаны, а также используют деревянные (берёзовые) ножи. Богослужение завершается трапезой, которая готовится на месте богослужения. Часто богослужения проводятся не в домах, а в особых священных рощах. В этом случае трапеза не готовится, а приносится с собой, так как разводить огонь в священных рощах было нельзя.

Члены «Кугу-сорта» стремятся жить натуральным хозяйством, избегая приобретать и использовать посторонние продукты: чай, сахар, соль, спички, керосин и т.д.

Данное религиозное движение воспринимается российским руководством как потенциальная угроза, а в СМИ РФ развернута активная кампания по его дискредитации, в рамках которой предпринимаются попытки объявить «Кугу-сорта» сектой.

4.5. «У вий»

Молодежная марийская организация, основанная в 1989 году в г. Йошкар-Ола. Цели и задачи: удовлетворение этнокультурных потребностей, поддержки общественных инициатив, эстетическому и патриотическому воспитанию марийской молодежи в духе уважения к историческому прошлому и будущему народа, любви к своей малой Родине.

Основные мероприятия и проекты: инициатор открытия Филиала марийского национального театра драмы им. М. Шкетана, Марий парка, создания молодежной газеты «Кугарня» и журнала «Саман» и др.

Главными достижениями «У вий» стали: образование МАФУН (1990 г.) и «Межрегионального общественного Союза Молодежной Ассоциации финно-угорских народов» (МОС МАФУН) (2004 г.); Молодежная этнографическая экспедиция с участием марийских организаций («У вий», МО «Рвезылык», СП МОО «Марий ушем»), татарской молодежной организации «Мирас» и организацией «Студенты XXI века» (ежегодно в несколько этапов с 2002 г.); марийская дискотека «Сандалык Sem»; Межрегиональный форум «Финно-угорский этнокультурный проект: расширение границ» (2007, 2010),  Марийский молодёжный форум и другие.

Деятельность организации оказалась изначально направлена на развитие марийской национальной культуры, развитие этнического искусства. Основной акцент был сделан на актуализацию марийского языка, расширение сфер его употребления в политической и общественной жизни мари. Члены организации поддерживают контакты с «Марий ушем»

4.6. «Марий Мер Каҥаш»

На III Всемарийском съезде, проведшем в 1992 году в Йошкар-Оле был учрежден «Марий Мер Каҥаш» (Всемарийский совет), исполнительный орган для реализации решений Всемарийских съездов.

Также в рамках национального возрождения начали создаваться локальные культурные центры, в частности, в 1998 г. начал действовать Центр-музей им. Валентина Колумба (марийского национального поэта), созданный литератором, переводчиком Владимиром Козловым (Лайдом Шемйэром).

4.7. «Молодежная Ассоциация финно-уйгурских народов»

Создана в 1990 году в Йошкар-Оле. Председатель правления: Василий Немечкин (Республика Мордовия). Исполнительный орган – правление, состоящее из 14 членов правления в регионах. Правление – своеобразная школа лидерства, способ совершенствования управленческих навыков, площадка для обмена мнений и общения, планирования развития в сфере молодёжного сотрудничества. Совещательный орган – Совет Старейшин.

Ассоциация объединяет 32 финно-угорские молодёжные организации. Цель МАФУН: сохранение, развитие и пропаганда национального языка и культуры.

Главная задача МАФУН заключается в помощи молодёжным организациям и координации их деятельности.

Национальные отношения

По информации www.igpi.ru, на данный момент общая ситуация в Марий Эл характеризуется относительным спокойствием. Националистические лозунги оказывают незначительное влияние на марийское население, как в деревне, отличающейся традиционной пассивностью, так и в городе, где очень сильны ассимиляционные процессы. Приход к власти национальных сил в сегодняшней ситуации возможен только в случае свержения действующей власти в Москве и потери контроля в регионе со стороны ФСБ.

При этом ряд членов правительства, несмотря на наличие жесткой прокремлевской позиции Леонида Маркелова, отличаются сильным национализмом. Правительство не высказывает неудовольствия действиями националистов, выступающих с сепаратистскими заявлениями.

Возможности национальных сил сужаются тем, что взаимоотношения горных луговых мари гораздо хуже, чем отношение мари к русским. Характерно, что практически любой русский в республике знает принадлежность знакомых марийцев к горной или луговой ветви. Сильные трения на этой почве в руководстве «Марий Ушем» тщательно скрываются от посторонних.

По непроверенным данным, руководство республики кулуарно допускают антисемитские высказывания. Также сообщается, что марийцам присущ антисемитизм на бытовом уровне, несмотря на то, что евреев в республике практически нет.

Активных националистических действий со стороны правительства не было замечено, за исключением министра культуры Николаева в начале 90-х годов, который восстановил против себя практически всю творческую интеллигенцию Йошкар-Олы своими распоряжениями (например, о слиянии кукольного, по преимуществу русского, театра с марийским детским, с соответствующим сокращением русской части труппы, о повышении в два раза зарплаты актерам марийского музыкального театра, и т.п.). Существует маловероятная, но реальная возможность того, что правительство (имеется в виду окружение главы республики) может попытаться использовать национальную карту при резком ухудшении экономической обстановки. Однако возможности использования националистических лозунгов в политической борьбе крайне малы.

В 90-е годы отношения с властями строились более-менее бесконфликтно. Первый, избранный в 1991 г., президент республики Владислав Зотин, несмотря на то, что был православным горномарийцем, из патриотических побуждений поддерживал как православие, так и марийское язычество, как в целом давал ход общественным инициативам культурно-национального возрождения. Он способствовал развитию национального театра им. М.Шкетана и национальной библиотеки С. Чавайна. Следующий президент Вячеслав Кислицын позволил придать марийской народной вере официальный статус «традиционной религии», и оказывал языческим мероприятиям организационную и материальную поддержку. Более того, при инаугурации взял «благословение» у православного священника и у языческого жреца. Первый президент Марий-Эл Владислав Зотин также поддержал начало издания марийскоязычной периодики, в частности, молодежной газеты «Кугарня», журнала «У сем».

Комментарий

На протяжении своего исторического развития марийский народ оказался в определенной зависимости от крупных государств и государственных образований. В начале это была зависимость от Хазарского каганата, а затем последовательно – от Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и до современной России. В течение длительного периода времени территория, занимаемая марийцами, была ареной жестокой борьбы между Западом и Востоком, славянами и тюрками, христианством и исламом.

В рамках анализа феномена марийского сепаратизма необходимо отметить, что значительное влияние на него оказала идея проекта панугрофиннизма. Общим наполнением данного проекта выступают сецессионистская идеология и националистическое движение среди национальных элит и интеллигенции, ставящие своей целью культурную и политическую консолидацию финно-угорских народов. Активную поддержку данные проекты также находят на территории Венгрии, Финляндии и Эстонии.

В контексте анализа марийского сепаратизма как составной части потенциального развития процесса сецессии на Урале была определена его связь как с внешними факторами (финно-угорский проект), так и с внутренней средой (исторические особенности развития марийского народа). Подводя итоги анализа феномена марийского сепаратизма в современной Российской Федерации, необходимо отметить, что основой для его потенциального развития могут выступить:

1. Националистические организации, действующие на территории Республики Марий Эл («Кугузе мланде», «Марий ушем», «Марий Мер Каҥаш»);

2. Молодежные организации, занимающиеся популяризацией национально-исторических и культурных особенностей марийцев и финно-угорских народов («Молодежная Ассоциация финно-уйгурских народов», «У вий» и др.);

3. Автохтонные религиозные движения («Кугу-сорта», «Ошмари-Чимари»);

4. Внешний фактор, выраженный в углублении контактов с сепаратистскими националистическими организациями Марий Эл со стороны институтов гражданского общества Финляндии, Эстонии и Венгрии. При этом после победы на выборах прокремлевской венгерской политической силы «Фидес» активность Будапешта в данном направлении значительно снизилась.

Важно подчеркнуть, что феномен марийского сепаратизма, в отличие, например, от тувинского, татарского или башкирского, имеет наименее ярко выраженные особенности, формы и стартовые условия, необходимые для формирования активного ядра по развитию сецессии в среде административной региональной элиты. Причиной этому является последовательный прокремлевский политический курс президента Республики Марий Эл Леонида Маркелова. Тем не менее, в команде Маркелова по-прежнему сильные позиции сохраняет националистическое, а по факту – потенциальное сепаратистское политическое крыло, образовавшееся еще в середине-начале 90-х годов. В случае общей политической и экономической дестабилизации в РФ, потери со стороны Кремля и ФСБ контроля над ситуацией в национальных республиках часть региональной марийской элиты может воспользоваться латентным потенциалом для создания и последующего развития управляемого административного сепаратизма в Йошкар-Оле.

Метки: , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

Ваш отзыв

Обратите внимание! Комментарии модерируются, и это может вызвать задержку их публикации. Отправлять комментарий заново не требуется.